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修宗谱序（文言文）
族之有谱也，繇来尚矣。昭明世德，彰阐作述，孝也；联属九族，笃厚五伦，仁也；世系以明，得失以镜，义也；昭穆有序，尊卑有等，礼也；支分派别，井然不紊，智也。五者俱备，其关系于祖宗豈渺少哉。粤稽我
敬祖公披荆棘，辟草昧，卜居兹土。故老传闻，以为宋丞相陆秀夫之後，揆厥，初未始不同出一源，但绳以狄将军之义，则未敢云然也。昔者混沌开天，文明展世，各自为祖。以我祖律之，其流风馀荫，原足以磅礴天壤，冠铄古今，乃遥稽远引，牵合以荣。吾祖是玉树当春，千枝丽日，更蒙以剪綵，花弗增妍，明矣！试观之近世，或数十传而椒实未蕃，或一二传而陨，厥令绪矣。 我祖仅数而雲礽庇盛，奕叶重光，此远近所希觏。且渐而佐治州郡，联镳蔚起者有人；渐而黉宫拔隽，师表儒林者有人；迄今凤翔鹄立，豹变龙兴，各挾飞鸣之势，识者已知其方兴之未艾也。诗曰：古之人无殬，誉髦斯士。我 祖深仁厚德，化被灵长，曷克臻此哉。今日者，率祖攸行则有宗法，聿追来孝，亟须族谱。五世以前，朴素遗淳，墨花珍重，谱所未备。六世而人文秀出，首建祠宇，谱之草创，由斯以作。在易之言曰：萃涣，此诚深得萃涣之旨乎。然谱以征信也，誇则失实，俚则失文。虽有创焉，苟无述者以明其义，奚能一归于大雅？赓华翁拔萃八世，徽音振族，纂修有馀，竟以谦让未遑而谱之，缺略如故。求其参稽博订，润饰大备则断需之九世矣。兄胤昌，九世孙也。挂冠归逸，力可优为，但鼎新庙貌，难以併及。芳与弟文相，效铅刀一割，出役王家，且非躬亲，俗、族务无庸代庖。而弟运鹏、枝芳又闭门研举子业，至弟胤馨继摄祠事时，则风清俗美，不劳戒董，弊革善兴，已臻划一。祖宗所厚望者，惟谱一事耳，及今不修，更将奚待？于是诹吉俶载，考核遗文，咨访故老，取旧谱而损益之，务期存信阙疑，一以敬祖公为开宗传世之祖，即有拜汾阳故智，不敢自蹈贻羞。是役也，弟胤馨总其成，兄胤昌、弟文相与芳襄厥事，诸弟、姪则操觚染翰，与有力焉。虽然一人秉笔，而爱憎相持，嫌疑难逊，纵或不訾以筑室，亦虚以岁月。夷考谱竣，而舆情允协，罔有乖贰。微祖宗之神灵呵护，断不及此。国家将兴，必有祯祥，即其兆也欤。谱之在前，则饭铏土簋也；谱之在今，则敦琢金玉也。继志述事，雲汉重辉，作则贻猷，日月共炳，所谓孝也、仁也、义也、礼也、智也，一举而咸昭矣。小大稽首，争自濯磨，以惠于宗公。然芳犹欲以一字进也，曰：恭。恭者德之聚也，恭以承之，谱乃用光。
时
崇祯己卯（1639）中秋日 九世孙连芳顿首拜撰。
修宗谱序（白话文）
宗族之有谱，由来已经很久远了。突显先世的德行，以表彰的方式加以阐述，这就是孝；联合九族的亲属，去实践笃厚的五伦关系，这就是仁；世系要排列得清楚，得或失都可用来做借镜，这就是义；昭穆的排列次序，尊卑的等级都正确，这就是礼；支系和派别都排列得条理分明，这就是智。五样（孝仁义礼智）都具备的话，它和祖宗的关系又哪里会渺小呢？
经过考核得知，我们的敬祖公（陆敬祖）披荆斩棘，草创基业，选择在这片土地居住。故老的传闻，以为是宋丞相陆秀夫的後裔，凭揣测，我们当初不一定不是同出于一个源头，但参照“狄将军之义”的准则，就不敢说是这样的了。古时候混沌开天，逐渐地文明展现于世间，初民们各自为祖。以我祖的位阶和高低标准相比对，他流传下来的风范和惠及子孙的恩泽，原本就足以把雄伟的气势覆盖于天地之间，照亮了过去和现代，竟然有人想要向远处又稽查又引申的，强行附会，靠牵强的合一来求取荣耀。我祖是正逢春天的玉树，千百枝叶沐浴于绚丽的日光之下，要是剪块綵布覆盖上去，花是不会增加它的妍丽的。明白啦！试看看近世，有的传了数十代而子孙并不茂盛，有的传了一两代就陨落，因而令人不免思考。我祖只传了几代就子孙茂盛，累世重放光芒，这是远近所罕见的。而且逐渐地有些子孙同时升官，在各州郡作为长官或僚佐；逐渐地有些子孙应试及第，成为儒林师表；直到现在，全都仕途得意，飞黄腾达，各自展现着显身扬名之势，有识之士都知道那是正在发展，还没达到止境呢。《诗》有这么一句：“古之人无殬，誉髦斯士”（古代的人不厌恶选拔英杰之士）。
我祖深仁厚德，他的教化覆盖众人，怎么能够达到这种地步呢？今天，要遵循我祖的行为就有宗法，为了用追述先人德业来表达孝，我们急切须要有族谱。在五世以前，还遗留着淳厚和古朴的风尚，是萌芽状态，还珍惜着动笔用墨，不具备写谱的条件。六世以后，出现了许多美好特出的人才和文物，首先建造祠堂和神庙，族谱的草创，由这时开始。在《易经》里有谈到“萃涣”，这诚然是深得“萃涣”的意旨。可是族谱是记录人和事物真相的，誇大就失去真实性，粗俗就失去了文雅。虽然有所创新，假如没有讲述者来阐明它的意义，那又怎能一归于大雅呢？陆赓华老先生是八世之中最杰出的，美誉传遍全族，在搜集材料编书之馀，竟然以不好意思接受别人的推崇而编谱，依然是不完整，不详尽。要进行参酌稽考和多加修订，再加上完备的润饰，就绝对需要有九世的参与。族兄陆胤昌，是九世孙。他辞官回家过着闲逸的日子，有能力做出优质的成果，但因为要负责把宗祠的庙宇及神像加以更新，以致难以兼顾。芳（陆连芳）和族弟陆文相主动请缨，本身还在朝廷服役，不能事事亲身去做，俗、族务不必去替人处理。而族弟陆运鹏、陆枝芳又闭门研习，准备参加科举考试，至于族弟陆胤馨在继续代理宗祠的职务之后，一时风气清新和习俗美好，不须劳烦他人去戒备和管理，弊端革除，善行兴起，已达一致。祖宗所深切期望的，惟有族谱这一件事罢了，到现在不修，还要等待什么呢？于是选定吉日，启动修谱工作，进行考查、核对前人所遗留下来的文本，咨询、访问年高而见识多的人，把旧谱或删减、或增补某些内容，务使保留可信的、去除可疑的，一于（乾脆）以陆敬祖公为开宗传世之祖，即使有别人使用过“拜汾阳”的可行之策，我们也不敢模仿，以免招人羞辱。在这修谱工作里，族弟陆胤馨统筹全局，族兄陆胤昌、族弟陆文相与我（陆连芳）协助完成短缺的事项，各位族弟、族姪则负责书写，大家都出力参与。虽然每一人在执笔的时候，有各自的爱与憎相对立，碰到有嫌疑之处很难逊让，纵使不放任自己沦为做事没有主见的人，也敷衍应对，容许时间让后人去寻求解决方案。考察族谱的工作完成之后，族人的舆论和反应都相当和洽，没有任何异议。要不是祖宗的神灵呵护，断然不会达到如此地步。国家将兴，必有祯祥，就是它的征兆。以前的族谱，像瓦器一样简朴实用；现今的族谱，像金玉一样豪华珍贵。继承先人之志来陈述事理，使天空重现光明，以身作则，把自己的经验、忠告遗留给子孙后代，使日月共同明亮，所谓的孝、仁、义、礼、智，一下子全都昭彰了。无论长幼都拜祖拜庙，争相自我加强修养，期望成为有为之人，施惠于宗庙先公。可是我（陆连芳）还想进献多一个“恭”字。恭就是德的凝聚，恭敬的去承继，族谱就物尽其用了。
时
崇祯己卯（1639年）中秋日 九世孙陆连芳顿首拜撰。
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发表于 2014-6-11 06:52:34
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