修宗谱序(文言文)
族之有谱也,繇来尚矣。昭明世德,彰阐作述,孝也;联属九族,笃厚五伦,仁也;世系以明,得失以镜,义也;昭穆有序,尊卑有等,礼也;支分派别,井然不紊,智也。五者俱备,其关系于祖宗豈渺少哉。粤稽我
敬祖公披荆棘,辟草昧,卜居兹土。故老传闻,以为宋丞相陆秀夫之後,揆厥,初未始不同出一源,但绳以狄将军之义,则未敢云然也。昔者混沌开天,文明展世,各自为祖。以我祖律之,其流风馀荫,原足以磅礴天壤,冠铄古今,乃遥稽远引,牵合以荣。吾祖是玉树当春,千枝丽日,更蒙以剪綵,花弗增妍,明矣!试观之近世,或数十传而椒实未蕃,或一二传而陨,厥令绪矣。 我祖仅数而雲礽庇盛,奕叶重光,此远近所希觏。且渐而佐治州郡,联镳蔚起者有人;渐而黉宫拔隽,师表儒林者有人;迄今凤翔鹄立,豹变龙兴,各挾飞鸣之势,识者已知其方兴之未艾也。诗曰:古之人无殬,誉髦斯士。我 祖深仁厚德,化被灵长,曷克臻此哉。今日者,率祖攸行则有宗法,聿追来孝,亟须族谱。五世以前,朴素遗淳,墨花珍重,谱所未备。六世而人文秀出,首建祠宇,谱之草创,由斯以作。在易之言曰:萃涣,此诚深得萃涣之旨乎。然谱以征信也,誇则失实,俚则失文。虽有创焉,苟无述者以明其义,奚能一归于大雅?赓华翁拔萃八世,徽音振族,纂修有馀,竟以谦让未遑而谱之,缺略如故。求其参稽博订,润饰大备则断需之九世矣。兄胤昌,九世孙也。挂冠归逸,力可优为,但鼎新庙貌,难以併及。芳与弟文相,效铅刀一割,出役王家,且非躬亲,俗、族务无庸代庖。而弟运鹏、枝芳又闭门研举子业,至弟胤馨继摄祠事时,则风清俗美,不劳戒董,弊革善兴,已臻划一。祖宗所厚望者,惟谱一事耳,及今不修,更将奚待?于是诹吉俶载,考核遗文,咨访故老,取旧谱而损益之,务期存信阙疑,一以敬祖公为开宗传世之祖,即有拜汾阳故智,不敢自蹈贻羞。是役也,弟胤馨总其成,兄胤昌、弟文相与芳襄厥事,诸弟、姪则操觚染翰,与有力焉。虽然一人秉笔,而爱憎相持,嫌疑难逊,纵或不訾以筑室,亦虚以岁月。夷考谱竣,而舆情允协,罔有乖贰。微祖宗之神灵呵护,断不及此。国家将兴,必有祯祥,即其兆也欤。谱之在前,则饭铏土簋也;谱之在今,则敦琢金玉也。继志述事,雲汉重辉,作则贻猷,日月共炳,所谓孝也、仁也、义也、礼也、智也,一举而咸昭矣。小大稽首,争自濯磨,以惠于宗公。然芳犹欲以一字进也,曰:恭。恭者德之聚也,恭以承之,谱乃用光。
时
崇祯己卯(1639)中秋日 九世孙连芳顿首拜撰。
修宗谱序(白话文)
宗族之有谱,由来已经很久远了。突显先世的德行,以表彰的方式加以阐述,这就是孝;联合九族的亲属,去实践笃厚的五伦关系,这就是仁;世系要排列得清楚,得或失都可用来做借镜,这就是义;昭穆的排列次序,尊卑的等级都正确,这就是礼;支系和派别都排列得条理分明,这就是智。五样(孝仁义礼智)都具备的话,它和祖宗的关系又哪里会渺小呢?
经过考核得知,我们的敬祖公(陆敬祖)披荆斩棘,草创基业,选择在这片土地居住。故老的传闻,以为是宋丞相陆秀夫的後裔,凭揣测,我们当初不一定不是同出于一个源头,但参照“狄将军之义”的准则,就不敢说是这样的了。古时候混沌开天,逐渐地文明展现于世间,初民们各自为祖。以我祖的位阶和高低标准相比对,他流传下来的风范和惠及子孙的恩泽,原本就足以把雄伟的气势覆盖于天地之间,照亮了过去和现代,竟然有人想要向远处又稽查又引申的,强行附会,靠牵强的合一来求取荣耀。我祖是正逢春天的玉树,千百枝叶沐浴于绚丽的日光之下,要是剪块綵布覆盖上去,花是不会增加它的妍丽的。明白啦!试看看近世,有的传了数十代而子孙并不茂盛,有的传了一两代就陨落,因而令人不免思考。我祖只传了几代就子孙茂盛,累世重放光芒,这是远近所罕见的。而且逐渐地有些子孙同时升官,在各州郡作为长官或僚佐;逐渐地有些子孙应试及第,成为儒林师表;直到现在,全都仕途得意,飞黄腾达,各自展现着显身扬名之势,有识之士都知道那是正在发展,还没达到止境呢。《诗》有这么一句:“古之人无殬,誉髦斯士”(古代的人不厌恶选拔英杰之士)。
我祖深仁厚德,他的教化覆盖众人,怎么能够达到这种地步呢?今天,要遵循我祖的行为就有宗法,为了用追述先人德业来表达孝,我们急切须要有族谱。在五世以前,还遗留着淳厚和古朴的风尚,是萌芽状态,还珍惜着动笔用墨,不具备写谱的条件。六世以后,出现了许多美好特出的人才和文物,首先建造祠堂和神庙,族谱的草创,由这时开始。在《易经》里有谈到“萃涣”,这诚然是深得“萃涣”的意旨。可是族谱是记录人和事物真相的,誇大就失去真实性,粗俗就失去了文雅。虽然有所创新,假如没有讲述者来阐明它的意义,那又怎能一归于大雅呢?陆赓华老先生是八世之中最杰出的,美誉传遍全族,在搜集材料编书之馀,竟然以不好意思接受别人的推崇而编谱,依然是不完整,不详尽。要进行参酌稽考和多加修订,再加上完备的润饰,就绝对需要有九世的参与。族兄陆胤昌,是九世孙。他辞官回家过着闲逸的日子,有能力做出优质的成果,但因为要负责把宗祠的庙宇及神像加以更新,以致难以兼顾。芳(陆连芳)和族弟陆文相主动请缨,本身还在朝廷服役,不能事事亲身去做,俗、族务不必去替人处理。而族弟陆运鹏、陆枝芳又闭门研习,准备参加科举考试,至于族弟陆胤馨在继续代理宗祠的职务之后,一时风气清新和习俗美好,不须劳烦他人去戒备和管理,弊端革除,善行兴起,已达一致。祖宗所深切期望的,惟有族谱这一件事罢了,到现在不修,还要等待什么呢?于是选定吉日,启动修谱工作,进行考查、核对前人所遗留下来的文本,咨询、访问年高而见识多的人,把旧谱或删减、或增补某些内容,务使保留可信的、去除可疑的,一于(乾脆)以陆敬祖公为开宗传世之祖,即使有别人使用过“拜汾阳”的可行之策,我们也不敢模仿,以免招人羞辱。在这修谱工作里,族弟陆胤馨统筹全局,族兄陆胤昌、族弟陆文相与我(陆连芳)协助完成短缺的事项,各位族弟、族姪则负责书写,大家都出力参与。虽然每一人在执笔的时候,有各自的爱与憎相对立,碰到有嫌疑之处很难逊让,纵使不放任自己沦为做事没有主见的人,也敷衍应对,容许时间让后人去寻求解决方案。考察族谱的工作完成之后,族人的舆论和反应都相当和洽,没有任何异议。要不是祖宗的神灵呵护,断然不会达到如此地步。国家将兴,必有祯祥,就是它的征兆。以前的族谱,像瓦器一样简朴实用;现今的族谱,像金玉一样豪华珍贵。继承先人之志来陈述事理,使天空重现光明,以身作则,把自己的经验、忠告遗留给子孙后代,使日月共同明亮,所谓的孝、仁、义、礼、智,一下子全都昭彰了。无论长幼都拜祖拜庙,争相自我加强修养,期望成为有为之人,施惠于宗庙先公。可是我(陆连芳)还想进献多一个“恭”字。恭就是德的凝聚,恭敬的去承继,族谱就物尽其用了。
时
崇祯己卯(1639年)中秋日 九世孙陆连芳顿首拜撰。
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