《陆训系总宗谱》即将面世
楼主: 陆燕超

汇总中华全国各地陆氏宗族辈占字序,欢迎宗亲交流.

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 楼主| 发表于 2010-3-7 08:50:29 | 显示全部楼层
37# 陆紫渊


浙江陆氏一支字辈:“为盛国朝荣□绪世仁祖”。
这个辈份字序中有个口字,是个空缺.很显然是避讳所致.不可能是遗忘的,这个口字处到底是什么字呢?是"光",是"耀",是"承"?据在下猜测是"光"字的可能性最大,避光绪帝之讳.但细想又不完全正确.光绪不是照样不避道光帝之光字嘛!既避光为何不避绪呢?且这个是年号而不是名或字.在下被整晕了,希望用此辈占字序的宗亲来雅正!
发表于 2010-3-8 14:07:29 | 显示全部楼层
词目:家谱
  拼音:jīa pǔ
  基本解释
  1.  [genealogy;family history]∶家族里记载本族世系和重要人物事迹的书2.  
  [genealogical tree]∶有关一个种族的父系和母系的系统记录
  详细解释
  封建家族记载本族世系和重要人物事迹的书。《宋史·艺文志三》:“ 司马光 《宗室世表》三卷,《臣寮家谱》一卷。” 明 叶盛 《水东日记·范氏家谱世系》:“吾家 唐 相 履冰 之后,旧有家谱。 咸通 十一年,一枝渡 江 ,为 处州 丽水 县丞,讳 隋 。” 清 龚自珍 《<怀宁王氏族谱>序》:“由是胪而为家谱,则史表之遗也;广而为家乘,则史传之遗也。” 赵树理 《三里湾·从旗杆院说起》:“有些人听汉奸 刘老五 说过,从 刘 家的家谱上查起来,从他本人往上数,‘举人’比他长十一辈。” 家谱 又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式,记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。
  基本含义:
  是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书,具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用,是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展,家谱由官修变为私修,所录内容不断丰富,其功用也不断增加和变化。如今,家谱同各姓氏的郡望、堂号一样,不仅为区别姓氏源流,作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料,它还是姓氏文化的重要组成部分。
  族谱是中国特有的文化遗产,在汉族有悠久的历史,后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献(国史,地志,族谱)之一,属珍贵的人文资料,对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究,均有其不可替代的独特功能。
  在1960年代中国的破四旧运动中,家谱被当作四旧遭到清理,“成千上万”的家谱被毁,很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱,这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。
[编辑本段]家谱的起源
  关于家谱的起源,虽然目前学术界众说纷纭,但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字,及史类文献对家谱起源的考证,家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供,今本《世本》是清人所辑,但从辑有的篇目可见,《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系,是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。
  家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后,谱牒之学大盛,一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽,宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的,主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多,大体唐以前都称家谱、家传的,宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代,特别是清代以后,名称更多,如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。
[编辑本段]家谱的形式
  家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来,人们有的用图表裱制垂挂于中堂的,也有的装订成册供家人翻阅的。历史上,官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。
[编辑本段]家谱的内容和作用
  上古时期的家谱,仅为君王诸侯和贵族所独有,家谱的作用仅为血统的证明,是为袭爵和继承财产服务的,其内容也比较单一,仅为世系的说明。
  魏晋以后,选官、婚姻以至社会交往都要看门第,这样一来,家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强,家谱的内容也比以往有所增加。
  到了宋代,官方修谱的传统禁例被打破,民间编撰家谱的风气更加兴盛,这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用,其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰,每次修谱,也就成了同姓同族人之间的大事。
  到了明清两代,家谱修撰的结构已基本定型,流传到现在的家谱也极为丰富。
  家谱的内容主要包括三部分:第一部分是世系图,即某人的世系所承,属于何代、其父何人;第二部分是家谱正文,是按世系图中所列各人的先后次序编定的,分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字,长者50余字,短者仅二三字,实际是人物小传;第三部分为附录。
  有些家谱,在立谱时,便确定了家族世系命名的辈分序列,而且事先标定字号,辈分清楚,乡间名之为“排辈”,实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想,男子在起“大名”时,必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末,各个辈数层次不一定完全一样,但有着约定俗成的规矩。
[编辑本段]家谱研究的历史和现状
  一 、 家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。关于家谱的起源,目前学术界众说纷坛,从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证,家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供,今本《世本》是清人所辑,但从辑有的篇目可见,《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系,是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱,《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代,是家谱研究的源头。
  就家谱的形式而言,唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同,但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视,究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外,还在于对家谱重要价值的认识。清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史,其义一也"之说,把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身,包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。
  家谱的应用研究始于汉代,《史记》中有关帝王谱牒的记载,说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统,后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》......都不同程度地运用了谱牒资料。中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程,体现了谱牒的史料价值。
  二 、到了本世纪20年代,随着社会科学新领域的开拓,有学者从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值,并倡导对家谱资料进行深入研究。著名史学家梁启超在1923年出版的《中国近三百年学术史》中说:"欲考族制组织法,欲考各时代各地方婚姻平均年龄,平均寿数,欲考父母两系遗传,欲考男女产生两性比例,欲考出生率与死亡率比较......等等无数问题,恐除了族谱家谱外,更无他途可以得资料。"为此他提出广收家谱并对家谱进行研究,"我国乡乡家家皆有家谱,实可谓史界瑰,如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱,学者分科研究,实不朽之盛业。"古史辩派的创始人、著名学者顾须刚也说:"我国历史资料浩如渊海,但尚有二个金矿未曾开发,一为方志,一为族谱。"肯定了家谱在新的历史时期所具有的重要的史料价值。
  在梁启超等的倡导下,学术界出现了研究谱牒的热潮,北京图书馆致函社会各界广征家谱。(1945年杨殿殉撰《中国家谱学通论》就是利用馆藏家谱撰写的研究论文。)1931年南京国学图书馆馆长柳治徵撰《族谱研究举例》一文可视为对梁文的呼应,该文中有将太仓王氏与武进庄氏比较,分析人口的数量与增殖的例子,开了利用家谱资料进行人口问题研究的先例。利用谱牒资料对人口问题进行研究的学者还有潭其骧,其著《湖南人由来考》系根据氏族谱系资料对湖南7个县的人口来源作了考证。建国以前在谱学研究领域颇有建树的学者有潘光旦、罗香林等人。潘光旦从1929年发表第一篇论文《中国家谱学略史》以后,数年间陆续发表了《家谱与宗法》、《家谱还有些什么意义》、《说家谱作法》等论文,还就遗传与人才的问题进行研究,发表了《明清两代嘉兴的望族》、《中国伶人血缘之研究》、《人文选择与中华民族》、《近代苏州的人才》等;罗香林30年代起就重视家谱研究,1971年在香港出版的《中国族谱研究》论文集,大多为早年的研究成果。他们的研究对谱学理论的普及与发展具有不可磨灭的贡献。
  二三十年代中国学术界对家谱研究的热情是由史学领域的变革引起的。近代史学的显著特征是打破了以往以政治史为中心的史学研究传统,将史学研究转为对人类社会生活的关注。新史家们认为,“欲知历史真相,决不能单看台面上几个大人物几桩大事件便算完结,重要的是看见全个社会的活动变化。”(梁启超语)史学研究的发展,必然要求突破仅从正史中寻找史料的传统局限,拓展史料收集的范围。因此这一时期的史学家们特别重视新史料的发现,包括地下发掘的考古资料和异域发现的史料记载都是他们关注和搜集的目标。家谱作为在家族内部编撰的、不公开发行的史籍,又具有不可替代的社会史研究的史料价值,理所当然地引起了学者们的兴趣。史学观念的更新与史料范围的扩展是引发谱学研究的直接原因。
  由于战乱等原因,建国前的谱学研究展开得并不充分。其中谱牒资料的缺乏也是一个重要因素,在不得轻易示人的祖规家训的警戒厂,家谱资料的搜集比较困难,以北京图书馆为例,从1928年到1945年总共收集到家谱247种,仅占馆藏的十分之一。大图书馆尚且如此,一般研究机构要获得研究资料的难度更是可想而知了。
  三 、解放以后,家谱作为封建残余受到人们的唾弃,对家谱的研究也理所当然地停顿下来。60年代出于对封建族权的批判,有人写了《封建家谱谈》,这是至今所见祖国大陆解放到十一届三中全会之间唯一的一篇关于家谱的论文,家谱研究基本处于空白状态。但作为家谱的搜集却是一个千载难逢的好机会,土地改革、批判封建宗族,一系列的政治运动使藏于深阁的家谱被作为封建残余扫地出门,从上海图书馆成为全国收藏家谱原件最多的图书馆来看,其家谱有许多来自造纸厂回收的废纸堆。这种情况也见于其他图书馆,比如北京图书馆,解放初统计为353种,到1985年清点馆藏已有2228种,大多为土改时期和文革时期所得。正是有识之士对这批历史遗产的保存,才为日后的学术研究奠定了资料基础。
  中共十一届三中全会以后,人们的思想得到解放,认识到中国的传统文化是个宝藏,值得好好发掘。海外华人的寻根意识及对家谱文化的重视则对祖国大陆家谱研究的开展起了推波助澜的作用。在中国与世界的沟通日益加强的文化背景下,中国家谱研究蓬蓬勃勃地开展起来了。
  当前,家谱研究呈现一派方兴末艾之势。经过10来年的研究,其学术成果主要表现在以下方面:
  1.家谱资料的整理开发。80年代家谱研究的兴起首先是文献资料的成功开发,北京图书馆在1985年开始馆藏家谱的开发整理,经过数年时间,在完成编撰馆藏家谱目录和家谱提要2228种的基础上,成立地方志和家谱文献中心,编辑出版家谱的二次文献、资料丛编。上海图书馆收藏有家谱原件 11200种、83000余册,为世界收藏家谱原件最多的图书馆,目前已成立专门机构,加强馆藏家谱的开发、利用及其研究。除了图书馆加快馆藏家谱的开发整理,社会各界也从各个方面促进家谱资料的开发整理。南开大学历史系、中国档案局二处、中国社科院历史所图书馆联合编纂《中国族谱联合目录》共收家谱目录12000多种。
  
发表于 2010-3-8 14:08:08 | 显示全部楼层
2.关于家谱的研究。在家谱资料整理开发的基础上,学术界出现了不少家谱研究的论文。许多论文对家谱的源流、沿革及编撰体例、记事内容等问题进行了探讨,对一些重要姓氏宗族的家谱作了研究。比如家谱研究中有专文对古代人物白居易、曹雪芹、郑和,近现代人物洪秀全、傅斯年、鲁迅等人的家谱进行研究。在谱学史研究方面,不少学者对前人提出的并为学术界所接受的观点进行了挑战,比如对中国家谱起源的年代研究,前人一般都认为中国家谱起源于周代,而现在有学者根据周代以前的文字记录即甲骨文、金文等资料,以及大量的民族学、民俗学的资料得出中国家谱的起源远远早于周代的结论。关于家谱的形式,有的学者提出在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱,将家谱的形式扩展到书写范围之外。还有对汉代谱学的理解,过去一般都认为“汉朝帝王将相出身草野,不知家世,故不需谱牒学,此为不兴时期。”现在有学者从司马迁、扬雄、班固等人的自叙家谱及现存的汉代石刻为依,提出汉代并不是谱学的消沉时期和静止时期,而是谱学的活跃时期和发展时期。尽管他们的研究结论还有待检验,但其勇于探讨的精神和扎实的研究方法却值得提倡。他们的研究对家谱研究朝纵深方向的发展开辟了道路。
  3.关于家谱应用的研究。从这段时期发表的论文和出版的书籍来看,家谱资料在社会科学各学科的研究中得到了广泛的应用。无论是在人口学、民族学、人才学、社会学、经济史、华侨史、法制史、伦理学史等方面都有应用家谱资料进行研究的上乘之作。其中利用家谱资料最多,研究成果最大的是社会史的研究。社会史是历史研究的一个部分,属于微观史学研究范畴。过去史学界重视宏观研究,偏重于讨论社会、朝代发展更替的原因。现在随着家谱资料的重见天日,以家谱作为重要史料基础的社会史研究得到发展。以1996年社会史研究为例,有不少论著是以家谱作为史料基础的。如《中国古代的家》、《中国古代的宗族和祠堂》、《中国的宗族社会》等。还有是姓氏学方面,利用家谱资料梳理血缘亲族的源流的著作有《中国姓氏通书》,详细介绍每一个血缘亲族的起源、演变、分支、迁徙、繁衍的历史,以及家族独特的风俗礼仪、家族文化等。
发表于 2010-3-8 14:08:54 | 显示全部楼层
修谱的作用
  ? 一、寻根、留本。古人云:“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你,你是谁?你从哪来。人们常说:“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来,通过修谱追根溯源,你就会知道了你从哪里来。
  人从娘腹中十月怀胎,呱呱落地,在世上几十年,但总要静静地离开人世,古人云:“雁过留声,人过留名。”“名”就是人之本,人生一世死了,连一个名字都没有留在世上,若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道,那不是枉活一生,白活一世,换言而之,你的孩子也就是失去了根本。
  过去和现在,有很多人为自己的父母、祖父母打碑,一者表示后人的孝心,二者是不忘先人,但它又能保藏多外?世代变迁,人为的损坏,年代长久日月的风化,也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风,代代相传”从远古至历朝历代,乃至到今天,先祖的名字流传至今,着不是修谱的作用吗?
  树高千丈,叶落归根,你的根底在哪里?万里江水,源起何处?一个人连自己的根源都不了解,岂不负先人养你?特别我飞鹏卢氏,已有100多年没有修谱了,早我们采方中发现不知道自己祖父母名字的人为数不少,更谈不到自己是哪支哪房,所以说这次修谱,意义重大,一者可以帮你查清你的祖先是谁,让你的名字与先祖一起流芳千古,二者你如果真的断线,把你的祖辈、父辈和你一周记载下来,让你的后人代代相传,永远知道你们是他们的先祖,将来和他们一起流芳千古。
  二、清缘、备查。古人云:“子孙不知姓氏所从来,以昧昭穆之序者,禽兽不如也。”意思是说,姓氏是一种血缘关系的标志,人兽之别,就在于他们对于有血缘关系的本族人,有一种生生相息的寻根意识,使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远,总是望不了自己的家乡,因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来,人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯,这就是谱,只要有了谱书,凡与族人有关的人和事,谱上都有记载,比如,你要知道卢氏来由、远祖世系,可查卢氏由来,这次续谱,这套资料来之不易,她是我卢氏修谱中贡献最大的无名英雄,他叫卢本立,桃源县清林乡人,在湖南省社会科学研究院工作,他耗费数千元,利用节假日三次飞往北京查寻复印下来的,我卢氏族人要感谢他对我族续谱工作中无私的贡献。你要知道范阳堂到底是回什么事?可查范阳堂—卢姓的堂号。你要知道老、新派别,可查老新语录。你想给自己的子女取个好名字,你想了解卢氏先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献,一套谱书在手,卢氏家族的情况都有。
  三、增知、育人。古人云:“养不教,父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育,导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导,君不君,臣不臣,父不父,子不子,上下不分,孝义全无,有老不养,有子不教,嫖娼有余,赌不竭力,吃喝玩乐无度,为官不体恤黎民,馋奢无底,为民不尊师长,横蛮逆行,用什么教育他们,谱书中很好的教材,家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中很好的教材,家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中收录了历代经典,不如,如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等,有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活,奋发向上,为国贡献,为族争光。
  四、血肉联情。俗话说:“亲不亲,故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中,在国际一体化世代,人们不可能禁锢封闭。走出家门,走出国门,这是今后人子孙必行之路,通过联宗族谱,本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外,路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人),乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来,生死祸福的降临,人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助,有了谱书,哪怕你走到天涯海角,哪怕相见恨晚,血肉亲情一定更好、更深厚。
  五、承前启后。这里有双重含义,一是上对先人,二是下对后辈,先人千心万苦创业,育人,为卢氏家谱为社会创下了丰功伟绩,不能从我们这一代丢掉,必须通过修谱,为他们立传,把他们的精神,一代一代的传下去,作为永久的纪念,这是我们这一代人的历史使命。
  对后人来说,我们应该给他们留点什么?是金钱?美女?房屋?古人云:“书中自有黄金屋,书中自美如玉。”先人只能留给后人知识,精神财富,思想财富,留给他们祖宗的品德,儿孙们才有生财之道,才能发迹万贯,这些都溶聚在我们的谱书之中,只有把这些留给他们,才能上对得起祖宗,下对得起后人。
  综上所述,修谱何用?回答是:寻根留本,清缘备查,增知育人,血肉联情,承前启后。
发表于 2010-3-8 14:09:37 | 显示全部楼层
家谱价值
  中国家谱,于今人又什么价值?这是值得探讨的问题。从存留至今的家谱疑信相渗、精华与糟粕同在现状来看,家谱对今人具有以下两方面价值:
  1、家谱的历史价值。作为家族繁衍、活动档案材料的家谱,保存了历代不同地区与世系活动相关的丰富资料,它对于相关学科,诸如社会史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料价值,这已为众多的有识之士所论证。几十年前,史学大师顾颉刚识为:“我国史籍之富,举世无比。然列入公认的官修正史,由于种种原因,自今论之,尚难允称‘信史'。今青年治史学,当于二十五名外博求史料,取精用宏、成就当非前代所可比。而今我国史学领域有尚待开发的二个‘大金矿',即地方志和族谱。它一向为治史者所忽视,实则其中蕴藏无尽有价值的史料,为‘正史'所难于悉纪而不为人所知者”。当然,顾颉刚所说的“忽视”状况现在已有改变,重视家谱史料价值的学者已日渐增多,见诸文字者不少,勿庸赘述。作为史料价值,要在求真求实。尽管家谱修撰早有“信以傅信,疑以傅疑”、“循实记载”、“置诸阙疑”等主张,但是,出于种种家族利益的考虑和显耀门庭的诱惑,谱学界的伪俗之风在每一朝代都存在,因此,用家谱史料,必须严格甄别真伪,不可全信全疑。
  2、家谱的文化价值。家谱在我国源远流长,在历史的长河中,已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化,它对民族的心理素质、价值取向、行为模式都发生着潜移默化的影响。
  伟大的革命先行者孙中山说过:“中国人民说王道是顺乎自然,换一句话自然力便是王道,用王道造成的团体便是民族”。中华民族就是在自己独特的环境中,经过几千年的蕴酿由众多族源融合、自然形成的以汉族为核心的多元一体的伟大民族。相对独立共同生活的地理生态系统,漫漫历史长河的共同创造,彼此密切交往不断分化和融合,形成了中华民族大家庭,也产生了千枝一本,万水同源的民族凝聚力。
  今天炎黄子孙已经走向世界,遍布五大洲168国家和地区的海外华人已经超过5500万。“我们是相同的血缘共有一个家,黄皮夫的旗帜上写着中华。”尽管他们之中已有不少人入籍于所在国,但对大多数人来说,国籍认、政治认同的改变,并没有改变他们的民族认同和文化认同。据统计:1996年世界共有华人社团9255个,(世界性的华人社团就已超过70个)其中属于亲缘性的宗亲社团占了34%,有3147个。海外宗亲社团是民族感情和民族文化凝聚的产物,他们有强烈寻根的愿望,每当我们看到,一年一度,人们远涉重洋,不远万里,沤庥于沮水之滨、桥山之巅的华夏始祖轩辕黄帝陵前,共告“五洲风雨疾,华夏有炎黄”,这就是“血浓于水”的情感。台湾有一位研究神农文化的学者叫姜竹,他说:“台湾同胎是非常崇拜炎帝的,那边的炎帝神农庙有121座,每年神农圣诞日(农历四月二十六日)总要进行一次祭祀活动,以表达炎帝子孙的爱国之心。目前,在日本、韩国、新加坡、香港、台湾等地都有烈山宗亲会,这样,在海内、海外、香港、台湾,炎黄两帝已成为维系中华民族情感的文化纽带了”。炎黄共祖的文化认同,是以姓氏溯源的谱系为根据的,古老的《世本》和司马迁《史记.五帝本纪》启其端,历代的姓氏谱系扬其波,它深入人心,代代相传,成了民族集体的潜意识,这正是谱牒文化所发挥的作用。 家谱的文化价值与历史价值既有联系又有区别,从文化价值的角度考察,应该著重考察谱牒文化产生、发展的过程,现象、规律、社会影响和作用。谱牒文化有相对的独立性,不能全用史料价值的标准来要求它。比如攀援历史名人为始祖的现象,从历史价值的角度考察是不可取的,但从文化价值的角度考察,它又往往起了名人效应,凝聚、鼓舞族群的作用。又如同宗共祖问题,从历史的真实看,任何一个姓氏,其来源都十分复杂,历代改姓、赐姓、冒姓层出不穷,欲求血缘的绝对纯洁事实上是不可能的。作为已形成的文化认同是可邓小平必深究和苛求的。所以今天的谱学,既要重视历史价值的开掘,又要重视文化价值的开发,我们在实际运用中,更要注意发挥家谱在凝聚社会群体,增强民族凝聚力,为进一步扩大对外开放、为实现祖国统一大业、为振兴中华和促进世界各国人民的友好往来,发挥纽带和桥梁作用。
  家谱体例
  明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。《休宁文昌金氏世谱》内容已较全面,包括序、凡例、列士、金氏本国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、杂著、记、诗、赞、规约。嘉靖十八年许璞、许汉纂《许氏统宗世谱》内容涉及序、名人传记、行状、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏统宗世谱》内容涵括历代谱序、敕命、凡例、像赞、祠屋图、墓图、传、世系图。嘉靖三十七年黄侍、黄仁德纂《左田黄氏孟宗谱》内容包括序、图、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆庆六年许可复、许凤翔纂《新安歙北许氏东支世谱》吸收并总结了嘉靖以前家谱的有关内容,且有所扩展。该谱涉及历代谱序、目录、世系图、考、先世文翰、序、说、传、记、寿叙、赋、诗、歌、词、挽诗、行状、赞、祭文、谱说、后骗子、领谱字号等诸项内容。
  万历以后,字谱内容较前更为丰富。隆庆、万历年间歙县殷氏宗族“始为谱,其大凡有姓氏、本原、世系三考”,其后内容又扩充了“世德、规范、训典、文献、宅第、丘墓、遗文、遗迹、里社九考。”万历五年吕仕道纂《吕氏续修宗谱》涉及目录、书法、凡例,历代谱序、像赞、迁源源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源、世系、世德、规范、训典、文献、遗事、丘墓、祭田、家规、修谱衔名、修谱总论、后序、跋等内容,该谱的列诸项涵盖了后世家谱所具备的基本内容。万历十八年程弘宾纂《歙西严镇百忍程氏本宗信谱》分谱序、谱例、纪源、传疑、传信、世系、世传、内传、保莹、遗翰、族约、续后十二篇。万历末年修成的休宁《曹氏统宗世谱》涉及序列、题辞、谱引、谱歌、谱诗、恩荣录、曹氏先达、迁徙源流、坟墓、后序、跋、谱约、支谱图、统宗谱系小叙、系图、事略、重修族谱叙略、家乘序、诗集序、遗嘱、跋等内容,名目纷繁,同万历以前所修宗谱相比,内容得到大规模扩展,几乎囊括了与宗族相关的所有事项。通过对上述明代宗谱的分析,我们不难发现,与宋元谱相比较,明谱新增加的内容主要体现为家规家训、祠产族产等宗族制度的相关方面,这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。
  关于体例方面,明谱在因袭欧苏谱例的同时,增加了“志”“图”“考”“录”等项新内容,这是明修宗谱进一步吸收正史和地方志编纂学上成果的重要体现。据翟屯建先生研究,明代宗谱体例主要有三种形式:一是纲目体,以纲统目;二是条目体,一事一目,互助统辖;三是纲目与条目的混合体。且愈往后,这种混合体的方法在宗谱编纂中愈益得到广泛的运用。与明代以后所修宗谱相比较,有明一代所修宗谱的体例已比较完备,且大体上已定型,此后清、民国年间所纂宗谱在体例上基本承袭明谱,变更甚微。
  古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作亲属。
  具体称谓如下:
  祖 (王父、祖父)父之父。祖母、王母、父之母。(曾祖父、母)祖之父、母。(高祖父、母)曾祖之父、母。(上五世即从本位起,上及父、祖、曾祖、高祖)。
  曾孙 孙之子。
  玄孙 曾孙之子。
  来孙 玄孙之子。(下五世指从本位起,下主立孙)
  世父(伯父)父之兄。
  叔父 父之弟。
  世母(伯母) 世父之妻。
  叔母(婶) 叔父之妻。
  姑(姑母) 父之姊妹。
  姑父 姑之夫。
  从祖祖父(伯祖父、叔祖父) 父之伯叔。
  从祖祖母(伯祖母、叔祖母) 父之伯母、叔母。
  从祖父(堂伯、堂叔) 父之从兄弟。
  从祖母(堂伯母、堂叔母) 从祖父之妻。
  族曾祖父(族曾王父)祖父的伯叔。
  族曾王母祖父的伯叔之妻子。
  族祖父(族祖王父)族曾祖父之子。
  族父族祖父之子。
  族兄弟族父之子。
  嫂兄之妻。
  弟妇弟之妇。
  从子(侄)兄弟之子。
  从女(侄女)兄弟之女。
  从孙兄弟之孙。
  甥(外甥)姊妹之子。
  私姊妹之夫。
  女婿(子婿、婿)女之夫。
  中表(姑表)父之姊妹之子女。
  外祖父(外王父)母之父。
  外祖母(外王母)母之母。
  外曾王父外祖父之父。
  外曾王母外祖父之母。
  舅(舅父)母之兄弟。
  舅母(妗子)舅之妻。
  从母(姨母、姨)母之姊妹。
  姨父姨母之夫。
  中表(姨表)姨之子女。
  从母兄弟、从母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹)母之兄弟姊妹的子女。
  外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁) 妻之父。
  外姑(岳母、丈母、泰水)妻之母。
  姨(姨子)妻之姊妹。
  妻侄妻之兄弟之子。
  舅(嫜、公)夫之父。
  姑(婆)夫之母。
  姑嫜、舅姑 即夫之父母(俗称公婆)。
  伯叔(大伯、大叔子) 夫之兄弟。
  小姑子夫之妹。
  娣妇夫之弟妇。
  姒姆夫之嫂。
  娣姒、妯娌古之弟妇与嫂的简称。
  娅、连襟(襟兄、襟弟)、两乔两婿互称。
发表于 2010-3-8 14:16:11 | 显示全部楼层
我是谁?我从哪里来?我往何处去?这一连串的自我追问是长存于每个人心中永恒的哲学命题。家谱,可以告诉你答案。

百姓家族无论大小,不分贵贱,都有着丰富的家族故事。这些细微生动的家族史与个人生命史共同编织着中国历史的长卷。平民化的寻根意识,正以不可小觑的力量,从精英阶层走进千万普通家庭。在泛着岁月光泽的历史黄卷里,古旧家谱中附着的“资治、存史、教化”等诸多人文价值正日益显现……

家谱,

给每人一个归依的位置

家谱也称“族谱”、“宗谱”或“家乘”,是同宗共族的血缘集团用来记载本族世系事迹的历史典籍。一般记载本族的历史沿革、世系繁衍、居住迁徙、人口流动、山川形胜、族产名绩、科举仕宦、传记艺文、婚丧祀典、族规家法等。参天之木,必有其根,怀山之水,必有其源。无论赵钱孙李,还是周吴郑王,家家都有一本“账”,姓姓都有一部“书”。

民谚有云,乱世砸锅造枪炮,盛世修谱建史庙。自古以来,家兴族旺,太平盛世,追根溯源,续修族谱。这些年,修家谱,寻根认亲,在我省民间悄然兴起,并从苏南向苏中、苏北蔓延。

《中国家谱总目》主编、现年70岁的上海图书馆历史文献研究所所长王鹤鸣看到自己的家谱,是在单位馆藏文献中。那是一套修于1949年的家谱,10多本,铅字印刷。看到王鹤鸣的名字以及出生日期,王老紧闭双眼,泪水无声滑落。他这样描述家谱的现代新定位,“国家撰正史,州县编方志,家族修家谱,成为一种传承有序的人文传统,是中华民族特有的历史文化现象。家谱不仅是人们的情感精神寄托,更是研究社会发展的重要资料,与正史、方志构成中华历史大厦三大支柱,是珍贵的历史文化遗产。”记载家国天下的是“大史记”,记载平民百姓的是“小史记”,家谱犹国史也。

对于普通百姓而言,在对生命本体的回溯和关照中,在对家族历史的追寻中,生命变得更加具有质感。在这种真实的触摸中,一扇扇记忆之门渐次打开。网友天马行空在博客中记载了“修谱记”:“幼小的时候,对家谱没有过多的了解。只是年三十的晚上,按惯例、随大流跪拜祭奠,之后才能吃到垂涎三尺的年夜饭。现在才知道,家谱上那些密密麻麻的名字,都是曾经的生命符号。哪怕离家再远,都会感知一种若有若无的温暖”。

人文人文,有人,才有文。家谱不是人口统计表这么简单,而是一部人的学问。武进图书馆地方文献部主任谢达茂说,家谱是文化的载体,文化是家谱的内核。家谱是符号,真正重要之处在于这一符号背后的文化认同。

春节期间,时值大片《孔子》上映,市民孔建钟特意带着一家人观看。他是孔子家族第74代传人,并被收入全球《孔子世家谱》。作为中国最尊崇的家族,孔子世家谱在中国谱系中占有特殊地位,孔家的行辈历来由各代政府颁布,自明朝始30年一小修、60年一大修。确定是不是孔子后裔的一个重要依据就是看有没有家谱,能不能和总的孔子家谱对上。孔建钟动情地说,“仿佛一下子拉近了和这位二千多年前先人的距离,既崇敬,也倍感亲切,感觉自己身上也流淌有先人的血液,虽然平凡渺小,但总算有根有据,与这颗大树上光辉灿烂的果实,同源同种,血脉相连。”

孔子世家谱续修委员会江苏地区负责人孔伟东在夫子庙举行的孔子后裔家祭上百感交集,“家谱是什么?是在连绵不断的家族史中给每个人一个有所归依的位置。浸润了血浓于水的寻根之情,不管过多少年,会有人知道你家谱,

抢救普通人的历史记忆

通过家谱,菲律宾原总统阿基诺夫人确认了祖籍在中国福建鸿渐村;香港船王包玉刚查到自己是包公后裔;1997年,当朱棣文教授荣获诺贝尔奖时,就通过媒体明确地表明了自己的祖籍:中国江苏太仓……

华人寻根被称为“穿越时空的家族聚会”。每一个生命叶片,都因了“根”的滋养,而愈发油翠和充满生机。除了名人传记、大人物传记外,家谱让我们看到了普通百姓的家族变迁。

“每个家庭都有自己的故事,每个人都有责任把家族史记录下来。”常州72岁的退休职工冯仁坤去年完成了毗陵四德堂《冯氏家谱》的第八次修订。“小的时候家里有一箱家谱,‘文革’时破四旧烧掉了大半,一卷总谱和我们家的第七卷用蒲包裹起来,藏在猪圈里幸免于难。人年纪一大,就有寻根问祖的愿望,这就叫做慎终追远吧。冯氏家族上届修谱还是民国五年,距今已九十多年,不能让这个根到我手了断了!”

从2005年开始,冯仁坤骑着电瓶车到处奔波寻找,打听到哪里有冯姓就去拜望,问他们是否同宗,跑遍了百余个村镇。“刚开始太难了,心里没有底,能坚持下来靠的是使命感。”冯仁坤说,冯氏贤二公后裔共有二十七支,涉及三十多个村镇,分布在常州、武进、宜兴、丁山等地。为了对祖宗负责,对子孙负责,凡是老谱有记载的地方,他不断扩大寻找半径,为了寻访一户后裔,披星戴月、五赴家宅。

相比于冯仁坤的坚持,朱炳国可以说是狂热。他因收藏和家谱结缘,并孜孜不倦将家谱研究向一门学科的角度去推动,发起成立了省内第一个市级谱牒文化研究会并担任会长,传播家谱知识,帮助海内外游子寻根问祖。早在上世纪80年代,他就节衣缩食、攒下数十万元收藏了200多部清代、民国年间老谱。著名文史研究专家卞孝萱、美国学者艾尔曼等都曾向他借阅家谱。

他开设的全国首个家谱陈列馆,令人大开眼界。说家谱是一本家族百科全书并不为过。翻阅家谱,里面记载着大量风土人情、人物事迹、历史掌故、碑文墓葬、诗词书法等。其中最早的是康熙二十八年(1689年)修的《赵氏宗谱》;最稀有的是光绪年续修的“第五”氏家谱,这个独特的姓氏弥补了《中国家谱总目》中的空白;多的大部头装进几大箱,摞起来比人还高,有的家族却只印一本“单行本”。

抢救更多普通个体的历史记忆,朱炳国投入了极大的热情,更觉得时不我待。“现在很多珍贵的老谱已经失传,或者流失到国外。在美国,收藏中国家谱最为著名的就是犹他家谱学会,有关中国的家谱就有一万七千多种。溧阳彭氏家谱重修,其家谱分东门、南门两支,南门一支的家谱被美国人收藏,产权属于日本东洋文库。在我们的协助下,经上海图书馆与美国犹他家谱学会协商,后经授权终于花120美元拿到了复制胶片。”

家谱,

重建个体的价值和尊严

家谱是活的精神,涵育了家族的文化,也注入了家族的情愫。继往事知来者,生命与生命间的枝脉牵系,重建了个体的价值和尊严,对一个家族的价值取向、行为模式发生着潜移默化的影响。

在家谱寻根的过程中,前人的奋起、磨砺、责任,成为重要的精神财富。家谱的使命就是 “承前启后”,把精神代代相传,其中的家风、家训更有强大的教化作用,让一个家族不偏离主线。

南通范家四百年文脉不断。在范氏家族博物馆内,收集了宗族的家谱结构图。据家谱记载,范曾先祖上溯至北宋名臣范仲淹,在中国文化史中的大师人物有范应龙、范凤翼、范伯子、范仲林、范罕等。独特的文人家庭环境使范曾在幼年就打下了深厚的文化底蕴。范曾在自述中说,“言传身教、耳听目染,从幼年开始十分重要,这时的心灵没有被沉重的生活和复杂的社会磨上老茧,柔嫩的美好的心,对世界上的一切,都有最灵敏的感应。”

“进士生产工厂”、“翰林俱乐部”,这是美国普林斯顿大学东亚研究院历史系教授艾尔曼对常州庄氏的评价,“庄家可以称得上是整个清代常州府最重要的文人集团。仅清代,庄族便产生了90名举人,成为精通政务的职业精英。”文史专家吴之光说,苏南望族最大的特点就是重视教育、虚怀若谷。如果仅以功名仕途、政治官宦以及由此相伴而生的财富为倚重,结局必然是“三世而衰”、“五世而斩”,功名总被雨打风吹去。但这些家族从本质上来说,其实是文化型家族,注重精神活动,家学世代传授,祖孙同治学问,文化实力历久弥盛。庄氏子弟热衷研究学问,绘画篆刻,90多人著作传世,著作近400部。

修一家之谱,看家族之兴替。在历史的长河中,不同的家族兴衰起落,但在后人看来,轻轻拂去岁月的尘埃,她的美丽依然璀璨夺目。52岁的卞有成是一名农民企业家。他的名片上,印着卞氏五十五世孙。说起家族的历史,他充满敬畏。“卞氏以‘忠孝节义’传家,崇勤俭,古有热心慈善的清逸公,为民赈灾;近有清末保台抗法英雄卞宗彬,两袖清风,一生清廉。”

走进胜西村,一长排民房依河而建,呈官帽形走向。“荫候堂是卞宗彬的故居。卞宗彬授三品衔,过世时仅有良田十多亩;这是明代的八角井,至今井水充盈清澈。”在卞有成眼里,村里的一草一木、一桥一屋,都流淌着历史的韵味,叙述着祖先的荣光。卞有成现在丢下了自己的生意,忙着接续历史。一是续修70多年没修的《胜西卞氏族谱》,二是保护900年历史的胜西古村落。

更多像卞有成这样的普通人,开始回望历史并书写历史。普通人微观世界的点点滴滴,折射出更真实的世事变迁。剥去寻根热、家谱热的热闹外衣,家谱实际上是一个上行下效、从我做起的建构过程,影响着我们行走的方向。可以说,以己之力,你就在创造着自己家族的历史。(蔡 炜)

、记住你、认可你,哪怕你再平凡卑微。”
发表于 2010-3-11 12:32:01 | 显示全部楼层
我是连云港"陆"姓, 听前辈说祖上是来自南方,全国各地的朋友,看看我们 陆姓 都有没有联系

陆氏

七十五代 “芳” 字辈

七十六代 “开” 字辈

七十七代 “廷” 字辈

七十八代 “中(或忠)” 字辈

七十九代 “明” 字辈

八十 代 “红” 字背


由于族谱太长更早的 还有“文”字辈 各位朋友是陆姓 或者陆姓朋友的 帮帮看看各地是否有联系 谢谢

陆明龙连云港(371008451) 16:13:36
我只知道这么多了
桂A~小陆(258509369) 16:23:45
文     在我那排第一了啦  廷第二··
陆明龙连云港(371008451) 16:28:40
好像是多少辈以循环
陆明龙连云港(371008451) 16:29:11
我下次回家把家谱传上来
陆志宁-南宁(123263283) 16:30:45
我家谱太短
好像到我只有十几代

前面就不知道了
陆明龙连云港(371008451) 16:32:11

陆明龙连云港(371008451) 16:32:23
我看了下 开 和文 的特别多 各地
陆明龙连云港(371008451) 16:32:32
还有  守
陆昭(江苏)(117581250) 17:11:36
普遍情况
陆昭(江苏)(117581250) 17:11:56
像什么正大光明,继,宗,文等等
陆昭(江苏)(117581250) 17:12:18
这个字辈反应当时意识形态
陆明龙连云港(371008451) 17:13:26
七十五代 “芳” 字辈

七十六代 “开” 字辈

七十七代 “廷” 字辈

七十八代 “中(或忠)” 字辈

七十九代 “明” 字辈

八十 代 “红” 字背


由于族谱太长更早的 还有“文”字辈 各位朋友是陆姓 或者陆姓朋友的 帮帮看看各地是否有联系 谢谢
发表于 2010-3-17 11:21:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 陆旭 于 2010-3-17 11:29 编辑

陆氏某支字辈序(是否字有误?):      朝出鸿史剑 申方月乃迪 吉景兆启示 单玉下子宁

安徽利辛:申方月乃(凤或殿)迪,吉景兆其士。单山夏子明
安徽濉溪辈分是:申方月乃迪 继静照起后<继树连年青>
 楼主| 发表于 2010-3-17 16:16:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 陆燕超 于 2010-3-17 16:40 编辑
柴祖系陆氏辈占字序:(宿迁及周边)
柴祖是宿迁地区的始迁祖,是陆氏始祖陆通祖第59世,克字辈是柴祖第13世,即通祖第71世,至忠字辈是第118世.现在宿迁陆氏已衍续到家、乘辈.此支枝叶繁茂,气象尉然,概祖德荫佑,族众抱 ...
陆燕超 发表于 2009-12-16 16:48

公元1769年二修世谱始定辈占字序自始迁祖柴祖第13世“克”字辈始至28世“立”字辈16字,公元1958年非修谱期族众会迁祖茔议定从29世“正”字辈至44世“宗”字辈16字,公元1998年五修世谱认可1958年定派,并再议定从45世“弘”字辈至60世“忠”字辈16字。
以下是柴祖支下世次与以通祖对应世次:
克(13-71)、绍(14-72)、景(15-73)、从(16-74),
承(17-75)、先(18-76)、永(19-77)、裕(20-78)。
敬(21-79)、启(22-80)、昭(23-81)、宣(24-82),
家(25-83)、乘(26-84)、以(27-85)、立(28-86)。
正(29-87)、大(30-88)、光(31-89)、明(32-90),
万(33-91)、年(34-92)、长(35-93)、青(36-94)。
作(37-95)、福(38-96)、崇(39-97)、本(40-98),
文(41-99)、孝(42-100)、延(43-101)、宗(44-102)。
弘(45-103)、德(46-104)、昆(47-105)、盛(48-106),
守(49-107)、义(50-108)、业(51-109)、隆(52-110)。
乐(53-111)、善(54-112)、恒(55-113)、远(56-114),
衍(57-115)、世(58-116)、惟(59-117)、忠(60-118)。
发表于 2010-3-21 08:43:49 | 显示全部楼层
妫 陈 田 陆 同源
发表于 2010-4-2 10:40:12 | 显示全部楼层
道教全真派字辈:道德通玄静,常真守太清,一阳来复本,合教永圆明,至理宗诚信,崇高嗣法兴,世景荣惟懋,希微衍自宁
发表于 2010-4-2 10:43:23 | 显示全部楼层
田姓
一、来源有二

1、出自妫姓,妫满之后,为陈氏所改。相传帝舜当天子之前,帝尧把。两个女儿嫁给了他,让他们在妫汭河边居住,他们的祖孙有留在妫汭河一带的,就是妫姓。周武王灭周后,建立了周朝,便追封前代圣王的后人,找到了帝舜的后裔妫满(为帝舜之子商均的第32代孙)。武王封妫满为陈侯,史称胡公满、陈胡公。据舜重華世系[僅供參考]A[計26代]據池陽《陳氏宗譜》B[計43代]據《永济旅游网-舜裔姓说》,在此之前的传承关系有以下两种说法:

A、1黃帝—2昌意—3顓頊—4虞幕—5窮蟬—6敬康—7句望—8矯牛—9瞽叟—10虞舜—11商均—12虞夏—13仲華—14太玄—15叔容—16隱翼—17端明—18景旭定—19勾較—20禹納—21靈冠—22德懿—23感亨—24余念—25平仲—26越52世虞閼父—27胡公滿

B、1黃帝—2昌意—3顓頊—4虞幕—5窮蟬—6敬康—7句望—8矯牛—9瞽叟—10舜(姚重华)—11商均—12夷伯—13强馀—14颉—15思—16友—17龙—18寿胖—19叔仪—20康仲—21祖妫—22发(谥思公)—23妫方—24振—25维—26寿固—27敖—28元捷—29偃—30姑益—31公允—32蔺—33顼叔—34野—35无—36胜—37叔正—38献子—39亚寿—40原寿—41梦延—42瘀遏父—43妫满(胡公满),在B中中又有将“友—龙”作为同一人的。

春秋时,陈桓公的弟弟陈佗在陈桓公死后杀死了太子免,自立为陈侯。太子免的三个弟弟长曰跃,中曰林,少曰杵臼,欲报杀兄之仇,就趁陈佗去蔡国时把他杀了。兄弟三人相继为国君,就是陈厉公跃、陈庄公林和陈宣公杵臼。陈宣公晚年打算立宠姬所生的儿子为太子,就把先前所立的太子御寇杀了。陈厉公跃的儿子叫陈完(为妫满的第?代孙),他同御寇的交情很好,御寇被杀后他怕被株连,便逃到了齐国。齐桓公就将他封于田地。陈完因为逃到了齐国,不愿用原来的国名为氏,遂以采地为氏,改称田氏。传至田和任齐国相国时,他将齐康公放逐到海上,自立为君,于是,姜姓齐国成了田氏齐国。这就是历史上有名的"田氏代齐"。传承关系是:

胡公满—皋羊(申公)—突(孝公)—围戎(慎公)—宁(幽公)—孝(厘公)—灵(武公)—燮(平公)—圉(文公)—鲍(桓公)—跃(厉公)—陈完(后改名田完,即田敬仲)。

田姓在延续过程中,田书之子孙占因伐莒有功,被齐景公赐姓孙氏。其传承关系是:
田敬仲(陈完)——田稚——田昏——田文子——田桓子(无宇)——田书——孙占。

田姓由陈姓分出。值得一提的是,田氏代齐历8君184年后被秦所灭,其子孙纷纷改姓。齐王田建的三子轸,后来在楚国为相,封为颖川侯,复改为陈姓。也有改姓王的

  ┌田升—田安(济北王)—(王义)(王氏)—王莽
         ┌齐王(田建)─│
         │       └田桓—改王氏     
         ├法氏
         │       ┌田嘉建(不食而死)
齐襄王(田法章)─├齐王(田段)─│
         │       └田修建(落难后改姓王)
         ├田间 
         │
         └田角  


2、出自黄姓所改。明朝初年有辅佐惠帝的黄子澄,因废削诸藩之权,而引起了靖难之祸,京师不久便被各诸侯攻破,黄子澄被俘获,不屈而死,他的儿子为避祸而改名换姓为田终。后子孙也以田为姓,称田氏,多在北京附近。

二、迁徙分布

田氏最初发源地是今山东省境。自秦国吞并齐国后,田姓最初是向西、北之地迁播。汉初,田氏贵族,曾先后裂地称王,但不久均被灭掉。为了清除各地反叛势力,维护汉朝统治,汉高祖强迁关东豪族于关中的阳陵(今属陕西),田氏贵族也就不得不迁入此地。再后,田氏族人又有迁徙至北平(相当今河北、天津一带)。魏晋南北朝至隋唐这段时间里,田姓的郡望又有信都(今属河北)、范阳(今属河北)、颖川(今属河南)、汝阴(今属安徽)、并州(今属山西)、易州(今属河北)、汾州(今属山西)、衮州(今属山东)等地。可见,汉至隋唐之际,田姓已基本上分布于长江中下游以北广大地区。

宋时,田氏南迁繁衍于今福建、广东等地。据有关资料所载,田希圣为田氏闽、粤始祖,原居浙江杭州,4传至田衍,移居福建宁化,2传至滋茅,徙居福建长丁;芝英迁广东兴宁。田滋茅子松岗,于宋末迁广东海阳,后徙达埔,为大埔开基始祖。明清之际,田姓便播及大江南北广大区域。总之,从历史上看,田姓基本上是一个比较典型的北方姓氏。 清初湖广填四川此次移民运动中,原居于湖广麻城孝感里的田玉美一脉族人迁居至四川东道重庆府合州金子沱田家河坝居住,后人遍布今重庆合川市境内以及四川、重庆等地。此脉入川立字辈:玉长儒泽世 多学宗有光 道崇尚守政 兴民可安良 家广仁必重 廷治姚应祥 维先常云显 永远定含芳。

三、郡望堂号

【堂号】 "贫骄堂":战国时候田子方做魏文侯的老师,一次子方在路上遇到太子,太子急忙下车拜见子方,子方不还礼。太子问道:"是富贵的人可以骄傲?还是贫贱的人可以骄傲呢?"子方答道:"只有贫贱的才能骄傲!诸侯骄傲,就要失去他的国;大夫骄傲就要失去他的家;贫贱的人如果自己的行为不合当官的心,说话当官的也不听,就到别的国家去,像丢掉破鞋子一样。富贵的人怎么能和他们一样呢?"

【郡望】

北平郡:西汉置郡,治所在今河北满城北。

雁门郡:战国始置郡。此支田氏,其开基始祖为唐太尉田承嗣。

京兆郡:汉时置京兆尹,为三辅之一。此支田氏,为西汉大臣田蚡之族所在。

河南郡:汉时改秦三川郡置郡。此支田氏,其开基始祖为北宋右谏大夫田瑜。

四、历史名人

田 光:燕国著名的侠士,他结识燕太子丹后,曾把荆轲推荐给太子丹以谋刺秦王政,太子丹要田光保证不泄密,田光便抽刀自尽,让太子放心,又激励了荆轲。

田 文:战国时,齐国大臣。他轻财下士,门客三千号"孟尝君",是"战国四君子"之一。

田九成:明初农民起义军首领,他在陕西勉县,以白莲教组织农民起义。

田 横:本齐国贵族,秦末从兄起兵,重建齐国。楚汉战争中,自立为齐王,兵败奔彭越。汉建立,率五百人逃亡海岛,因不愿称臣于汉,全部自杀,此岛后称"田横岛"。

田 何:今文易学的开创者,专治《周易》,西汉立为博士的今文易学,都出于他的传授。

田 单:战国时人。最早采用火攻战术的大将,曾采用火攻战术击败燕军、收复70多城。

田 骈:战国时思想家,齐国人。他治学黄老,借道明法,讲学稷下,善于雄辩,与慎到齐名。
发表于 2010-4-2 10:53:26 | 显示全部楼层
陈姓
 一、来源有五
  
  1、出自妫姓,其始祖为妫满,也洒洒。
  
  2、出于陈国公族后裔。陈国在妫满死后,其子孙有以国为氏,就是陈氏。除胡公满的子孙陈完这一支主系外,还有三支。
  一、陈哀公之子留,避居陈留。
  二、陈泯公之长子陈衍。避居阳武户牍乡。
  三、陈泯公次子全温之后陈孟琏,居于固始,其后因无子,便以颖川陈寔为嗣子,遂融入颖川陈氏。
  
  3、出自白永贵之后。隋初有白永贵改姓陈,其后裔也多改陈姓,是为万年之陈氏。
  
  4、刘矫的后裔也有改陈姓的。
  
  5、南北朝时,鲜卑族一支三字姓侯莫陈氏随北魏孝文帝南迁洛阳后,实行汉化政策,改复姓为汉字单姓,称陈氏。
  
  二、迁徙分布
  
  自陈国内乱后,陈氏有几次外迁,分别为陈留、阳武户牍乡和固始。唐朝初期和中期,中原陈氏有两次南迁福建。
  
  一是唐高宗总章二年,朝廷派陈政率兵镇压福建南部的"蛮獠啸乱",陈政卒后,其子陈元光代父领兵,平定局势后,设置了漳州郡。因之被后人称为"开漳圣王",其子孙称为"开漳圣王派"。
  
  二是颖川陈实后裔陈忠之子陈邕,受宰相李林甫排挤,迁至福建同安,其后子孙兴旺,在福建发展成为"太傅派"陈氏。
  
  陈氏入粤,始于南宋。陈氏入台,始于明末,福建同安人陈永华于明末随郑成功入台湾,为陈氏入台始祖。陈氏迁入越南的历史比较久远。李朝女皇李昭皇之夫陈煚,于1228年创建越南陈朝,传8世13王,历时175年。
  
  陈氏移居日本,始于明初,大都是明太祖朱元璋派去的水手,此后有的在琉球群岛落户。明清以后,闽粤等沿海地区的陈氏,有许多人出海谋生。例如,陈臣留率亲族百余人迁居马来西亚和新加坡。另有一些人迁至菲律宾、泰国、印度尼西亚和美、英、法、澳大利亚等国家。
  
  三、郡望堂号
  
  【堂号】
  
  "三恪堂":恪是尊敬的意思,又是客人的意思。周武王灭纣后,把黄帝之后封于蓟,帝尧之后封于祝,帝舜之后封于陈。称为三恪。表示他们是周朝的客人,不是臣子,格外地尊敬他们。
  
  【郡望】
  
  颖川郡:秦时置郡。此支陈氏,其开基始祖为齐王建三子陈轸。
  
  广陵郡:西汉置国。此支陈氏,出自汉武帝之子刘胥之后所改陈姓后裔。
  
  河南郡:汉高帝置郡。此支陈氏,出自匈奴族陈氏。
  
  武当郡:北魏置郡。这一支出自陈寔之后。
  
  冯翊郡:汉武帝置郡。此支陈氏,出自陈宣帝之子沅陵王陈叔兴之后。
  
  京兆郡:汉时置郡。此支陈氏,出自唐代迁居京兆的陈寔后裔陈忠之后。
  
  渤海郡:此支陈氏,宋太尉高琼之后。明洪武初,高谅入赘海宁城东陈明谊家为婿,其子荣遂承外家之姓为陈氏,而以父之高氏郡望为郡望,故称渤海陈氏,以别于外家原宗之颖川陈氏。
  
  四、家乘谱牒
  
  河北:陈氏宗谱、陈氏宗谱不分卷、陈氏家乘七卷、甘陵陈氏族谱二卷。
  
  江苏:环步陈氏宗谱十八卷、陈氏家谱、维扬州陈氏重修族谱、维扬江都陈氏重修族谱八卷、丹徒丰城陈氏族谱二十三卷、句容陈巷张巷家乘七卷首一卷。
  
  浙江:萧山陈氏宗谱十卷、绍萧陈氏宗谱十卷、唐里陈氏宗谱不分卷、姚江四堡陈氏宗谱六卷首一卷、勤东陈氏宗谱三卷、月湖陈氏宗谱 《海宁渤海陈氏宗谱》28册。
  
  广东:陈氏族谱二卷、凤冈陈氏族谱十二卷、化州乐岭陈氏族谱十三卷、南海金鱼堂陈氏族谱、鸦岗陈氏族谱、广东塘福岭陈氏族谱 台北陈家族谱抄、香港鹿颈村陈氏族谱不分卷、颖川支谱二十卷首一卷。
  
  五、历史名人
  
  陈 平:西汉大臣,少时家贫,好读书,后归刘邦,他多次用计,使刘邦脱离逆境,转危为安,与张良齐名,史称"良平"。
  
  陈 寿:西晋著名史学家,著有《三国志》,最初名叫《三国志通俗演义》。明初小说家罗贯中的《三国演义》,就是由《三国志》演变而来。
  
  陈 祎:唐僧的俗名陈祎,他是佛教经典名著的翻译家,中国佛教唯识宗的创始人,由于他的业绩,使佛教有了汉字记载的经典。撰有《大唐西域记》。
  
  陈 抟:宋初道士。是中国思想史上的重要人物,作《太极图》、《先天图》等。
  
  陈天华:清末民主革命的先驱者,他的著作《警世钟》、《猛回头》和他"难酬蹈海亦英雄"的行动,为中华民族的觉醒敲响了"警钟"。
  
  陈 群:三国魏时尚书,曾建议选任官吏,实行九品中正制。这一制度,后来演变成士族垄断政权的工具。
发表于 2010-4-2 12:02:34 | 显示全部楼层
板浦镇小浦村《陆氏家谱》的字辈“龙、凌、克、月、开、有、占、映、永、长 …… ”排辈
发表于 2010-4-2 12:07:22 | 显示全部楼层

东阳陆氏宗谱字辈表

浩、元、贤、圣、茂、成、俊、千、百、绵、远、诗、书、传、世、泽、似、道(讳孟,字希)、芳(讳应、字思)、华(讳良、字朝)、秉(讳梦,字存)、衡(讳志,字汝)、全(讳承、字甫)、忠(讳祖,字怀)、孝(讳守,字仲)、和(讳標,字友)、泰(讳熙,字于)、履(讳垂,字正)、亨(讳锡,字宏)、嘉(讳润,字昭)、姻(讳枝,字生)、睦(讳炳,字逢)、惇(讳圭,字鸣)、伦(讳铬,字延)、X(讳泽,字兆)、任(讳棠,字X)、恤(讳勋,字季)、振(讳增,字以)、纲(讳锦,字方)、常(讳沛,字昌)、仪(讳楚,字时)、型(讳燕,字仕)、绍(讳培,字兴)、奕(讳铨,字人)、绪(讳法,字用)、英(讳X,字乃)、敏(讳X、字日)、裕(讳载,字尹)、祯(讳钦,字得)、祥(讳源,字然)、勋(讳植,字其)、犹(讳炜,字中)、铸(讳堪,字而)、鼎(讳鋐,字诞)、鼐(讳汉,字聿)、黼(讳椿,字子)、黻(讳辉,字侯)、焕(讳基,字来)、文(讳镇,字邦)、章(讳渊,字洵)、风(讳模,字臣)、雅(讳X,字才)、媲(讳升,字伊)、邹(讳镕,字斯)、鲁(讳淳,字只)、师(讳梯,字云)、济(讳焻,字所)、为(讳在,字会)、龙(讳钊,字能)、光(讳洵,字皆)
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