四十一世祖 陆贽 字敬舆754-805

ludonghua

陆贽（754～805），字敬舆，嘉兴人。唐朝大臣，政治家。他早年勤奋好学,28岁中进士，以博学鸿词登科。 公元780年，德宗即位，陆贽献策，提出一套施政主张，虽未被采用, 仍被召为翰林学士，升任监察御史。建中四年，陆贽随德宗避朱砒之乱于奉天，许多诏书都由他起草，贞元八年（792），为中书侍郎同中书门下平章事。　陆贽为官时，勇于指陈弊政。当时实行两税法，冗员贪吏乘机作弊，陆贽要求整顿税制，废除两税以外的一切苛敛，直接以布帛为计税标准，防止贪吏从中渔利，以免加重百姓负担。还建议积谷边境，改进防务，巩固边防等。这些主张却都因其他官僚集团阻绕，未得实行。后因被裴延龄所谗 ，贞元十年罢相，次年被贬为忠州别驾。在忠州十年，因避诽谤，常闭门静处。当地流行瘟疫，陆贽集抄医方为《陆氏集验方》50卷，对医治瘟疫颇有效用。公元805年，顺宗即位，欲召还陆贽，但未及诏书到，陆贽已去世。顺宗于是赠给他“兵部尚书”的官衔，并溢号曰“宣”，后人因之称为陆宣公。     陆贽精于奏议，多用排偶，条理精密，文笔流畅他的遗著有《翰苑集》，或称《陆宣公奏议》。

ludonghua

唐代中期，经“安史之乱”后，唐王朝由兴转衰。当时藩镇割据，国家四分五裂，统治阶级内部矛盾十分尖锐，政治斗争已发展到直接的军事对抗，结果兵祸连接，干戈不息。民不聊生，百业凋疲，民间怨恨丛生。唐王朝在这种艰难的状况中苦苦挣扎，以求中兴。陆贽正是适应这种历史的需要踏上了政治舞台。作为陆贽的同里人，笔者不揣浅陋谨以陆贽的家世与生平、治国思想、著述与遗迹等三方面对这位乡先贤——唐代政治家予以简介，文中如有谬误之处，敬请读者不吝赐正。

一、家世与生平  陆氏之先，为战国齐宣王少子通(字季达)，受封于平原般县(今山东乐陵县西南)陆乡为侯，后以地为氏，成为华夏陆氏之得姓始祖。陆通四传至陆贾(五世)仕汉高祖，奉命出使南粤，以言辞善辩说服了南粤王(赵陀)，南粤归顺汉朝。归朝，拜大中大夫，著《新语》12篇。陆贾子陆烈(六世)，字伯元，西汉初为吴令，有善政；后迁豫章(今属江西省)都尉，病卒于任上。吴郡人民思其惠政，派专使迎其棺柩归葬于吴郡之许疁胥屏亭。陆烈之子孙遂世代为吴郡(今江苏苏州市)人。
旧时《百家姓》的陆姓郡望是“平原”，系表明得姓之初是居住在平原。自秦汉晋唐以来，陆氏族昌于吴郡。传至十七世陆闳，字子春，仕东汉为颖川(今河南禹县)太守，后任尚书，陆闳传至陆瓘(二十五世)，仕晋为中书侍郎。陆瓘传至陆齐望(三十八世)，唐玄宗开元十八年(730)进士，官秘书监，后被封为润国公。陆齐望生子八：依次是泌、？、涧、淮、灞、浐、渭、沣。陆齐望于唐玄宗开元年间由吴郡吴县徙居嘉兴县，其子孙遂入籍嘉兴。
其故宅在嘉兴府治前西南宝花仓址(这一故宅自唐以来历代俱存，毁于现代日军侵华的炮火；其遗址在今市区斜东街原橡胶厂内)。齐望之五子陆灞(三十九世)，仕唐为吏部郎中，仍居嘉兴。陆灞之子陆偘(四十世)，任溧阳(今江苏溧阳)令，陆偘之子陆贽(四十一世)，出生于嘉兴故宅。陆贽为宣公支始祖，据金蓉镜纂《重修秀水县志稿·氏族世系·陆氏》云：“自陆候受氏至宣公(陆贽)凡四十一世。自五季(五代十国时期)以还，宣公子孙遍布大江南北。其在浙东者，以山阴(今绍兴市境)二十九支为最盛。在浙西者，以秀州(今嘉兴市境)十二支为尤著。”所以，自唐宋以来，浙江全省的陆氏几乎都是陆贽之后裔，其中著名人物宋代有陆佃、陆游、明代有陆炳、陆光祖，清代有陆陇其、陆奎勋，近现代有陆志鸿、陆维钊等，均为陆贽之杰出子孙；但也有极少数不肖子孙，如北洋政府时期签订丧权辱国“二十一条”的汉奸卖国贼陆宗舆。

   陆贽(754—805)：字敬舆。虽出生于江南望族，但其出生时家门已衰落，父陆偘虽官溧阳令，但英年病逝。贽受母亲教育成长。唐代宗大历六年，贽年方十八岁就高中进士，又应博学鸿词得高第，初授华州郑县(今河南淅川县东南)县尉，迁渭南县(今陕西渭南县北)令。
唐德宗即位，贽由监察御史召为翰林学士。当时藩镇跋扈，朝政紊乱，叛军陷长安，军阀朱沘僭称皇帝。贽随唐德宗避难于奉天(今陕西乾县)，转为考功郎中。李怀光叛乱，又扈从德宗避往梁州(今陕西南郑县)，转谏议大夫。收复长安后，转任中书舍人。贽任翰林学士后，即参赞机要，起草诏书，甚得朝廷倚重，号称“内相”。贞元七年(791)，拜兵部侍郎，知贡举，余职皆解。贞元八年(792)，德宗拜贽为中书侍郎、同平章事(宰相)。当时户部侍郎、判度支裴延龄奸宄用事，朝臣不服，但德宗却倚为心腹。
贽上疏陈言裴延龄罪过，德宗不以理采，并逐渐疏远陆贽。裴延龄反而谗言陆贽，德宗于贞元十年(794)罢陆贽知政事，降为太子宾客。贞元十一年(795)春，又被贬为忠州(今四川忠县)别驾。唐顺宗即位后，下诏征还，诏未至而陆贽已卒，时年五十二岁。谥曰宣，后世尊称陆宣公。
二、治国思想   陆贽是唐代贤相之一。他的学识才干和品德风范，深得当时和后世称誉。唐代权德舆认为足可比之为汉代的贾谊。宋代苏轼认为陆贽“才本王佐，学为帝师”，文辩智术同于汉代的张良，“使德宗尽用其言，则贞观可得而复”，惜其“仕不遇时”。清代乾隆皇帝下江南时均遣人祭奠其墓并赋诗凭吊。
近现代则评其为“唐代大政治家”，列入古代“十大名相”之中。其治国思想有以下几方面：第一，人君立国，以民为本。
    陆贽忠于唐王朝，基于当时的形势，进一步阐发了“民为邦本，本固邦宁”的儒家思想，强调“立国之本，在乎得众”。“得众则得国，失众则失国”。他反复强调人心的作用，重视人民群众的力量。他认为人君要“得人心”，“在于审查群情，若群情之所甚欲者，陛下先行之。所甚恶者，陛下先去之。欲恶与天下同者而天下不归者，自古及今未之有也。夫理乱之本，系于人心，况乎当变故动摇之时，在危急向背之际，人之所归则植，人之所去则倾，陛下安可不审查群情，同其欲恶，使亿兆同趣，以靖邦家乎!”当然在封建社会，代表地主阶级的皇帝与农民阶级的利益是根本不同的，二者不可能达到统一和调和。只能是在不损害地主阶级根本利益的基础上，才有可能协调和农民阶级的关系，“扫求利之法，务息人之术”。这样，统治者就能争取更多的“人心”。所以，在贞元八年(792)河南、河北、江、淮、荆、襄、陈、许四十余州发生大水灾时，他劝德宗“速降德音，深示忧悯，分道命使，明敕吊灾，宽息征徭，省察冤滥；”以争取“人心” 。
第二、主张“均节赋税”、“养人资国”以发展社会经济    陆贽为了发展社会经济，曾六次上疏《均节赋税恤百姓》，系统地阐述了他的经济思想。他认为“建官立国，所以养人也，赋人取财，所以资国也，故立国而不先养人，国固不立矣。” “夫国家之制赋税也，必先导以厚生之业，而后取其什一焉。其所取也，量人之力，任土之宜，非力之出则不征，非土之所有则不贡。”他反对朝廷对农民进行敲骨吸髓式的剥削，认为“当今之要，在于厚人而薄财，损上以益下。下苟利矣，上必安焉，则少损者招大益也。人既厚矣，财必赡焉，则暂薄者所以成永厚也。”为此，他提出一系列的改良措施：限止土地兼并，实行轻徭薄赋，节约国家开支。这些措施总的原则是“安富恤贫”，是在地主阶级和农民之间的矛盾中寻找平衡。一方面体现了陆贽维护地主阶级根本利益的政治主张；另一方面体现了他对广大贫苦农民的极大同情。这些措施在当时是有进步意义的，对缓和阶级矛盾、调整生产关系、解决经济危机等方面起了一定的作用。
第三、主张中央集权，维护国家统一。    “安史之乱”后，出现了藩镇割据局面。到德宗时地方割据有增无减，“假王者四，僭帝号者二，其他顾瞻怀贰，不可悉数。”节度使的权力不断扩大，有的已经世袭；“官爵、甲兵、租赋、刑守，皆自专之”；“虽称藩臣，实非王臣”。唐王朝要维持其统治，去掉藩镇已成为当务之急。为此，陆贽郑重提出“立国之权，在审轻重，本大而末小所以能固，故治天下者着身使臂、臂使指，大小适称而不悖。”他建议德宗采用强干弱枝之术，加强中央集权，”削弱地方势力，居重以驭轻，才能保持国家的统一和安定。并提出“修偏废之权以靖人，复倒持之权以固权”的方针，加强关中实力以巩固皇权，逐步削弱藩镇割据势力，以便最后剪除“凶逆”。终德宗一朝，解决了“四镇之乱”和“淮西叛乱”，在一定程度上削弱了地方割据势力。


第四、整顿吏治，反贪倡廉。    唐代中朝以后，“权臣用臣，其余除授，类多徇情”，有的“一月数迁”，有的“积年不转”，吏治十分混乱。陆贽任宰相后，为了整肃吏治，将吏部内外官员分为三部分，每年置选，计阙集人。这样一来，选司之弊端改掉不少，天下称之。当时他与贾耽、户迈、赵憬共同辅政，凡是上报的文件皆互相推诿，谁都不置可否。于是采用以前的办法，辅臣轮流执政，秉笔快策，每十天轮换一次，有事由秉笔者处理。既解决了辅臣间闻人浮于事、相互推诿的问题，辅臣的责权更加分明。陆贽认为任用官吏，必须坚持“求才贵广，考课贵精”的原则。“求才贵广”，就是要广泛地选拔人才，使人“各举所知”，不仅宰相可以推选官吏，台省长官也可以荐举贤能，“唯广求才之路，使贤者各以汇征，启至公之门，令职司皆得自达”，“非但人得荐士，亦许自举其才。”“考课贵精”就是要“按名责实”，依据一定的标准进行考核。为了奖惩分明，升降得当，在“考课”的基础上，他提出了“核才取吏”的“三术”：“一曰拔擢以旌其异能；二曰黜罢以纠其失职；三曰序进以谨其守常。”这样使有才干的人得到重作，使庸碌无能与尸位素餐的人受到贬斥，保证吏治清明。
    陆贽提倡反贪倡廉，唐贞元九年(793)二月某日，德宗与陆贽交谈时说：“卿清慎太过，诸道馈赠，一皆拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受也无妨。”陆贽地对德宗“鞭靴之类”的观点，认为“监临受贿，盈尺有利。”一语道破了“监临”者在公务中接受“馈赠，哪怕只是一尺布，也是受贿的实质。得出“鞭靴不已，必及金玉”的论断。陆贽的结论是“接受“鞭靴”之类的贿道“涓流不绝”，必然酿成贿祸泛滥的“溪壑成灾”。他强调在上者要带头自律，不能只禁“士吏之微”，而自己反可通行“受亦无妨”。陆贽反贪倡廉的率说，对今日反腐败斗争仍有借鉴意义。
三、著述与遗迹(一)陆贽著述简介　　陆贽学识渊博，其文章虽沿用骈体，却一扫六朝以来的浮靡之风，而切重于实用。其文笔，晶莹如山泉，澎湃如海涛，切中时弊，富有现实意义，以后世影响很大，以致使得苏轼终身效法，曾国藩也取法于他。据历代书目记载，陆贽著述有以下几种。《徐岱奉天记》1卷，是书为《新唐书·艺文志》著录，内容记叙唐德宗西狩事。


  《玄宗编遗录》2卷，是书为《宋史·艺文志》著录，内容叙唐玄宗(李隆基)之轶事遗闻。<BR>《制话集》10卷、《奏草》6卷、《奏议》6卷，此三书为《新唐书·艺文志》和《郡斋读书志》所著录。其内容极为广泛，涉及到中唐社会的财政、经济、军事及藩镇割据与回纥、吐蕃的关系等方面。所论切中时弊，具有较高的史料价值。宋代司马光撰《资治通鍳》采用陆贽奏议有三十九篇之多。后世刊行的各种版本，均从此三书辑选注：例如[宋]婺州刊本《郎晔注陆宣公奏议》15卷，元至大四年(1311)嘉兴路儒学刊本《陆宣公集》22卷，明天顺元年(1457)延公祥刊本《重刊陆宣公奏议》22卷，万历九年(1581)徐必达校刊本《陆宣公奏议》22卷，清康熙间张伯行刊本《陆宣公文集》、雍正元年(1823)年羹尧刊本《唐陆宣公集》、清同治八年(1869)左宗棠增刊本《陆宣公文集》、光绪间陆心源“十万卷楼丛书”本《经进新注唐宣公奏议》20卷，商务书馆民国24年(1935)版(周养初选注)《陆贽文》、大东书局24年版(沈卓然重编)《陆宣公全集》、中华书局25年(1936)“四部备要”本《唐陆宣公集》22卷《增辑》2卷([清]耆英增辑)、国学整理社25年版《陆宣公全集》、两间书屋33年(1944)版(王丹岑选注)《陆宣公经世文编》；解放后，浙江古籍出版社1988年版《陆宣公集》。
《备举文言》20卷，是书内容分450余门，大类六帖而文辞过之。
《遣使录》1卷，是书为《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》所著录。
《古今集验方》15卷，是书系陆贽被贬忠州别驾时，在忠州所辑，后裔陆游作跋刊行。
(二)陆贽遗迹1、宣公墓    据明吴一鹏撰《陆宣公年谱》云：“宣公卒于忠州(今四川忠县)，葬忠州屏风山玉虚观侧。”据此，忠州之宣公墓为陆贽遗体安葬处，是真墓。<BR>旧时苏州齐门外欣字圩有陆宣公墓，墓园宏大，占地48亩，有石人石马。此为衣冠墓。
旧时嘉兴城东36里之新丰镇，有陆宣公墓。墓前有桥，俗呼陆贽坟桥，此也是衣冠墓。
2、宣公祠    忠州宣公祠：祠在四川忠州城南之长江岸边，系南宋理宗绍定年间(1228—1233)忠州知州王俅建造，此祠毁于明末。清初，知州武烈、张照先后重修。清道光元年(1821)刺史李绍祖与酉阳知州陆光宗、宜宾知县陆成本捐资修整祠墓。
苏州宣公祠：祠在苏州齐门外欣字圩宣公墓侧，祠制宏大。明嘉靖初年，吴一鹏曾塑宣公像于祠旁的塔院中，后渐圮。清乾隆十六年(1715)，诏江苏巡抚王师重撰神道碑立石并修复祠墓。  
  无锡惠山宣公祠：祠座落于惠山镇直街，始建于宋朝散大夫陆元珍，毁于民国二十六年(1937)日寇之炮火。抗战胜利后，民国三十五年(1946)，无锡陆氏合族公推陆雨生主持筹建修复事宜，当年夏开工，次年春峻工。合族子孙举行春祭典礼，并接受汤恩伯书赠之“帝师祠”匾额。
　 杭州西湖宣公祠：祠在白堤孤山之南，原系明朝中书舍人洪澄的别墅，后属陆炳。陆炳自谓系出宣公，于明嘉靖年间改别墅为祠祀宣公。此词规模宏敞，台榭之盛为当时杭州之冠。清乾隆帝南巡时，曾三次派大臣致祭，并曾四次御题孤山祠诗，今抄录一首于下：　　题孤山祠　　乾隆十六年策马孤山脚，崇祠陆氏传。
　　去留关治乱，事业付云烟。<BR>房相希前躅，苏公表旧编。
德宗事苛察，胡独昧知贤。<BR>嘉兴宣公祠：祠于南宋建炎三年(1129)，由知州程俱始建于州学中，毁于南宋末年。明嘉靖十七年(1538)，通判张本结改建于府城报忠坊之杨柳湾，明清以来多次拓建。至清乾隆时祠制宏敞，占地18亩余。清乾隆三十年(1765)，乾隆帝南巡驻跸嘉兴时，海昌鹏墩希贤支、平湖景贤支、嘉善奉贤支共同捐修嘉兴宣公祠。道光六年(1826)，奉旨宣公从祀文庙东庑，而旧祠日渐坍废，仅存正殿三间。禾郡族人陆磨斋等邀同海昌鹏墩希贤支倡议集族捐造大殿、仪门等建筑，春秋两祭，嘉属各县文派祭祀。咸丰十年(1860)，祠毁于太平军炮火，仅存正殿五椽，湮埋荆榛砂砾中近五十年。
光绪三十三年(1907)族人陆鹤翔至祠助祭，与嘉善汾湖支陆颂襄等倡议重修，经一年多修缮完毕，惟规模已不及从前。这就是辛亥革命以来，人们看到的嘉兴宣公祠。抗日战争以来，祠日渐倾圯不堪。整个拆毁，则在1958年后，其遗址在今杨柳路安乐路口西首之嘉兴汽车配件厂。
   海宁宣公祠：祠在海宁盐官镇东北鹏墩村。由陆贽十六世孙陆元珍于明初创建，明隆庆六年(1572)重修。清乾隆七年(1742)，裔孙陆克谐、陆奕观等重修；浙江总督德沛作碑记。此祠，今已不存。
    平湖宣公祠：祠在平湖县城东大街德藏寺左首，建于明嘉靖三十三年(1554)。祀唐相陆贽；陪祀有宋儒陆正明，明征士陆宗秀、程乡令陆克潜、吏部尚书陆光祖、兵部员外郎陆澄原、巡按御史陆清源、济南府推官陆振玉，清赠礼部侍郎陆陇其等。此祠，今已不存。
嘉善宣公祠：祠在嘉善县城东北十二里，始建于宋代，宋迪功郎陆瑀及其子孙聚居于祠之周围，因名陆庄。后岁久倾圯，明嘉靖三十二年(1553)后裔陆道乾捐田赡祠。此祠，今已不存。
3、宣公读书台<BR>    据光绪《嘉兴府志》卷14《古迹一》记载：“读书台，在春波门西南一里，马场湖(南湖)之浒，唐陆宣公读书处，今碑刻龟趺俱卧水中。”此一古迹，辛亥革命以来已不存。
4、宣公桥与宣公路
据光绪《嘉兴府志》卷5《桥梁》记载：宣公桥“在(嘉兴)县治东一里跨月河上，相传为陆宣公建。”明清以来，宣公桥两侧市肆繁盛。清末民初，沪杭铁路通车后，宣公桥邻近火车站，附近商贾云集，市面活跃，为嘉兴东门一处繁华地段。六十年代末，因拓宽长水塘水利工程，宣公桥被拆除，桥名已废。
宣公路：东起原火车站前的五一桥，西至立交桥，长约230米，宽2米。原名车站路，“文革”时改为东风路。路西端原有宣公桥，现桥已不存。为纪念乡贤陆贽，1981年改为宣公路。宣公路2号与3号门牌之间，还有一条宣公弄，弄呈曲尺形，全长约80米，有几十户人家，西至立交桥铁路商场附近。宣公弄西端南首有一条支弄即宣公二弄，长约30米，住有十几户人家。宣公路、宣公弄、宣公二弄，这是禾城目前仅存纪念乡先贤陆贽的路名了。陆贽作为一位唐代政治家，他的英名永垂史册，也永远留在家乡人民心中。

宣公好像是四十世吧，其他各世的排序也有点问题各地族谱，各执一词，统一应该由我们这一代来做！不知兄台认为如何？

宛山陆氏

吴郡陆氏应该是四十世吧

陆功平

唐宣公陆贽为四十世。