中华五千年-中国道教名人-陆修静真人

陆炫

陆修静（406---477年），字元德。刘宋天师道。吴兴东迁（今浙江吴兴东）人，懿族。三国吴丞相陆凯的后代。笃好文籍，穷究象纬。早年出家修道，好方外游，遍历云梦山、衡山、罗浮山、峨眉山等名山胜地。元嘉末约（453年）“市药京邑（今南京）”。宋文帝闻其名，“慕其风”，命左仆射徐湛延请入宫讲道。不愿囿于束缚，固辞不就，“遂诉江南”，继续周游四方布道。大明五年（461年）来庐山，“爱匡阜之胜”，构筑精庐居处修道，是为太虚观。自此，以太虚观为大本营研经传道授徒长达7年之久，为刘宋天师道势力的发展和影响的扩大作出了极大贡献。宣和 元年六月，诏封庄周为“微妙元通真君”，列御寇为“致虚观妙真君”，配享混元皇 帝。此外，对陆修静或赐“真人”、“真君”，或加封二字。[1]

人物简介编辑
陆修静（406年－477年，字元德），南北朝时吴兴东迁人（今浙江湖州吴兴），著名天师道道士。
陆修静出身士族，三国东吴右丞相陆凯的后裔，幼习儒术，后来入山修道。元嘉年间（424年 －-452年）宋文帝刘义隆闻其名，请他讲经说法。太后王氏更是执门徒之礼。
宋孝武帝刘骏大明五年（461年）修静入庐山修道。宋明帝刘彧泰始三年（467年）被皇帝召到建康，在北郊天印山筑馆住下。陆修静积极收集整理道经，并对江南天师道组织进行整顿和改造。
陆修静是天师道道士，自称“三洞弟子”。《陆先生道门科略》云:太上老君以下古委忍沐浇朴散，三五失统，人鬼错乱，“二故授天师正一盟 威之道，禁戒律科，检示万民逆顺祸福功过，令知好恶。……使民内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命。通过“道化宣流”，以求“家国太平”(同上书)。他整理灵宝经，使“灵宝之教，大行于世”，又曾整理和传授上清经，因而受元代茅山宗尊为第七代宗师。

三洞经书源流
陆修静广集道书，对《上清》、《灵宝》、《三皇文》经书搜罗甚多，将所集书分而为洞真、洞玄、洞神三部，编成《三洞经书目》，是谓“总括三洞”。 三洞经书，各有来源。 《云笈七签》卷四收载陆修静于宋元嘉十四年(公元437)所撰《上清源统经目注序》及陶弘景《真话叙录》均谓:东晋《上清经》法，由杨羲传许谧、许椽(烟>，椽传子许黄民 ,许黄民传马朗、马罕。元嘉六年 (公元429)，马朗藏经干净室，以洋铜灌厨箭，约家人不复开。宋废帝景和元年(公元465)逼取至京，置于华林园。暂开后仍付道士马氏。“泰始初(公元465),受(季真)乃启，将出私解(11} )。陆修静南下，立崇虚馆，又.取在馆。”(《真语·叙录》) 《真浩·叙录》记载，东晋杨羲书有《灵宝五符》一卷，本藏句容葛集处。泰始年间 (公元465-471)，葛柔以之示陆修静，“因以缉物与葛请取，甚加隐闭”。 《云笼七签》卷六《三洞经教部·三洞》谓:鲍靓于晋惠帝永康年间(公元300=301)于篙山石室得《三皇天文》，后授葛洪。“陆修静先生得之，传孙游岳”。 陆修静从上述途径取得《上清》、《灵宝》、《三皇文》系经书，刊正、编成《三洞经书目录》。关于此书目道书总数，说法不一。北周甄莺《笑道论》诸子道书三十六、 《广弘明集》卷十二唐释明桑《决对傅叠废佛事并表》、《全唐文》卷九一二释道世《辨道经真伪表》皆谓陆修静实集道教经书并药方符图一千九十卷，号称一千二百二十卷，说“一百三十八卷犹在天宫。”而唐杜光庭删《太上黄篆斋仪》卷五十二则云: 至宋朝简寂先生校潍之际，述《珠囊经目》万八千卷。 考《珠囊经目》系指北周建德中王延所撰 《三洞珠囊》经目七卷，校定道书凡八千三十卷。北周武帝建德乃公元572 - 575年，而陆修静早在公元477年(宋元徽五年)已段，杜光庭显然是把王廷所作书目误为陆修静之书目。南宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十又因袭.了杜光庭的错误。又《道藏尊经历代纲日》亦谓:“宋简寂先生陆修静经目，藏经一万八千一百卷。”显然也是同样的错误。 至清康熙年间，毛德琦纂《庐山志》，卷四云: 简寂观道士相传，昔观中有道藏阁，乃陆修静奏请御赐道家经并符图一千二百卷，龙筐贮之，后被回录。 按:道教经书，东晋葛洪《抱朴子，遐览篇》著录六百七十卷，另符五百数十卷，合计约一千二百卷。北周甄变《笑道论》谓陆修静实集道书一千九十卷。《隋书·经籍志》著录道书一千二百十六卷。故大体上可以肯定陆修静当时所集道书为一千九十卷。也可能还有一些道书他从未见过，也未取得。
思想概述
东汉末，道教因张角“黄巾起义”失败之影响而受抑制，接着又受曹魏之制约，故从两晋至南朝刘宋间，在政局动荡中更趋零落，道教散乱，“教法纲颓”(《洞玄灵宝五感文》)。江南一带帛家道、李家道及其它种种巫现道门杂出，淫祀盛行。陆修静在刊正、编纂道书的同时，倾力于整顿道教之法制仪轨，力图建立以内持斋戒、外持威仪为本基的、统一的道教。故而，虽然灵宝派本以金丹药物为归趣，但陆修静敷演《灵宝》，却仍以斋戒为重。在他看来，斋“是求道之本”(《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》)，“入靖修真，要资斋戒”(《云篮七签》卷三十七《斋戒叙》)。 其斋戒理论，有两大特点，其一是以维护道门的神圣为名，用斋戒以制约人心，使之有利于当时社会之教化;其二是儒释兼融。 宗教戒条，是宗教徒的道德法规，行为轨范，是维持宗教信仰的支柱，也是制约人心的方法。陆修静为维护道门之神圣，首重斋戒，《陆先生道门科略》云:。 道士不受老君百八十戒，其身无德，则非道士，不得当百姓拜，不可以收治鬼神。而斋戒的目的，实际上乃在于约制人心欲虑，静虚以与道合。《祝愿仪》云:圣人以百姓奔兢五欲，不能自定，故立斋法，因事息事。禁戒以闭内寇，威仪以防外贼。礼诵役身口，乘动以反静;思神役心念，御有以归虚也。能静能虚，则与道合。所谓静虚，亦即忘我，忘我尔后与虚无之道体“玄合”。《洞玄灵宝五感文》云:“道体虚无，我有故隔，今既能忘，所以玄合。” 陆修静倡斋戒以制心遗欲，其根本目的在于使道教有利于当时社会之教化。《陆先生道门科略》云:太上老君以下古委忍沐浇朴散，三五失统，人鬼错乱，“二故授天师正一盟 威之道，禁戒律科，检示万民逆顺祸福功过，令知好恶。……使民内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命。通过“道化宣流”，以求“家国太平”(同上书)。 再者，陆修静的斋戒理论，主以神仙长生之道，亦旁撷儒家仁孝之教，释家“三业清净”之说，以此构立其斋醛规范，直为后代典式。葛洪虽也讲“为道者当先立功德”，以 “忠孝和顺仁信为本”(《抱朴内篇·对俗》)，但其主旨是金丹道，外重金丹，内重抱朴守一，含有老庄清净无为，任物自化的思想，而陆修静却颇受儒学影响，强调“行善成德以至于道，若不作功德，但守一不移，终不成道” (《祝愿仪》)。陆修静更将道德之教与儒家仁学揉为一体，并列为三。《祝愿仪》云:夫道三合成德，自不满三，诸事不成。三者，谓道德仁也。仁一也，行功德二也，德足成道三也。三事乃得道也。若人但作功德而不晓道，亦不得道;若但晓道而无功德，亦不得道;若但有道德而无仁，则至理聆没，归乎无有。譬如种谷，投种土中而无水润，响能生乎……故《五千文》日“三生万物”。在陆修静的神仙理论中，还纳入了孝慈等传统的道德观念。《洞玄灵宝五感文》说，一旦获得神丹以济沉溺，则“先报我亲平素之日鞠育之恩”，让“父母上升福堂”，“度彼绝岸”，又要“因缘种族，咸受大惠”，使“后世蒙福”。作《五感文》的缘由，是陆修静率门徒作斋仪时，饥寒交迫，“虑有怠懈，乃说五感以相劝慰。”很清楚，孝慈是克己求道的精神支柱。这样，陆修静所倡导的实际上是忠孝神(接上页)仙。他还将清斋与佛教的“超脱轮回”等列，斋戒“检御身心”，也即是要“灭诸三业罪恼”(《云岌七签》卷四十《受持八戒斋文》)。从这里我们可以看到三教交融的意向。 陆修静对神与气的关系，亦有所论及。神气相当于神形，是南北朝时论争比较激烈的问题。陆修静本诸道教传统观点，认为: 夫万物以人为贵，人以生为宝，生之所赖，唯神与气。神气之在人身，为四之命，人不可须臾无气，不可俯仰失神。 失神则五脏溃坏，失气则颠级而亡。气之与神，常相随而行;神之与气，常相宗为强。神去则气亡，气绝则身丧。一切皆知畏死而乐生，不知生活之功在于神气。 (《祝愿仪》)
宗教活动编辑
在青山环抱的简寂观中，陆修静采药炼丹，研修道教宗义，一共7年。简寂观的道藏阁中藏有道教的经书、符图、药方共1200卷，据说他奏请皇帝，以龙箧贮之，相当讲究。
陆修静在简寂观中致力于道教经典的搜集、整理，加以分类，列为洞真、洞玄、洞律三部，合称“三洞经书”，并撰写了“三洞经书目录”，这是最早的道藏书目著作。陆修静为道教经典的收集整理作出了巨大的贡献。
简寂观
简寂观
宋明帝泰始三年（公元467），在朝廷多次征召之下，陆修静才依依不舍地离开简寂观，入住建康。刘宋开明元年（公元477），陆在建康景德观辞世，享年71岁。陆去世后，遗体被弟子们运回庐山，安葬在布袋岩下。陆生前留有遗言，死后要弟子们用布袋装殓他的遗体，直接抛入深山穷谷之中，与土木同穴。弟子们不忍，仍然葬入墓茔，布袋岩由此得名。